Kad sam pohađao studij budizma u Indiji, učitelji su odgovorili na pitanje: "Zašto je čovjek stvoren", a ne prosvijetljen, zašto trpi i griješi, a nije rođen odmah sretan i zna sve? " samo je odgovorio "Ne znam" ili "Budizam ne daje odgovor na ovo pitanje."
A to nije zbog nesposobnosti. Štoviše, stvarno mi se sviđa ovaj pristup. Budizam svjesno tvrdi naslov vrlo praktične doktrine. On doista radi sa stvarnim iskustvom, izbjegavajući dajući odgovore na pitanja koja su nepotrebna s praktičnog stajališta: "Odakle smo došli?", "Zašto nismo rođeni prosvijetljeni?"
Nitko ne zna odgovor na ova pitanja. Čak i da su ih budistički filozofi dali, ne bi nam ni na koji način pomogli riješiti sam problem patnje. Mi patimo, nezadovoljni smo ovdje i sada i moramo ponovno riješiti ovaj problem ovdje i sada.
I to je točno u smislu krajnjeg cilja budizma - prosvjetljenja. Mnoge religije odgovaraju na sva pitanja u svijetu. Da, to stvarno daje mir nekim ljudima. Ali taj mir je neizvjestan i privremen, jer se u potpunosti temelji na vjeri u neki koncept. Budizam želi da osoba postigne mir, oslanjajući se na nešto trajnije i nepromjenjivije, naime na sebe i svoju svijest, a ne na kozmogonijske ideje. Te se ideje mogu promijeniti, biti kritizirane, osoba može sumnjati u njih, neće moći stalno pružati osjećaj harmonije. Može početi postavljati pitanja: “što ako u stvari nije tako ako život nema smisla? Što ako nema Boga? ”I on će početi doživljavati takve osjećaje, kao da se pred njegovim očima ruši čitavo značenje sve čvrstoće svemira. No, svijest ostaje uvijek s osobom. Jest, i nema sumnje u to. I moramo se osloniti na njega ako želimo postići trajni sklad, neovisno o promjeni stvarnosti i mijenjanju stanja uma.
Drugi odgovor na pitanje o podrijetlu naše neprosvijetljene, patnje i pogrešne svijesti bio je sljedeći izraz:
"Odakle dolazi ta zabluda? Od prethodne točke u vremenu! I odakle je došla? Od prethodne točke u vremenu ..."
I tako dalje.
Iz toka takvih trenutaka i sastoji se od svijesti, koja se manifestira u različitim ljuskama tijela ljudi (ali ne njima identičnih), životinja, duhova ili božanskih stvorenja. To se, otvoreno i jednostavno, naziva reinkarnacija. Koncepti reinkarnacije i karme, osobito u okviru budizma, prilično su složeni za razumijevanje zapadne osobe obrazovane u duhu abrahamskih religija (kršćanstvo, islam) sa svojim konceptima duše i njezinim spasenjem.
Reinkarnacija i evolucija
Reinkarnacija u budizmu nije "transmigracija duša". Budisti ne vjeruju u dušu, ili u nepromjenjivo konstantno ja. "Ono što se dakle ponovno rađa, jer nije duša", pitanje će odmah slijediti. Odgovorit ću na takav način da, prema budizmu, ne postoji autonomna, izolirana cjelina koja bi lutala od tijela do tijela, iz života u život.
Svi ti životi su tok trenutaka i stanja svijesti i uma, to je sve. Prvo, to su stanja i elementi iskustva jednog tijela, zatim drugog. Štoviše, taj um nije identičan s našim sjećanjem u određenom životu, niti s našim osobnim kvalitetama i emocijama.
I naša karma kao posljedica naših postupaka i misli usmjerava put našeg ponovnog rođenja. Dobra djela donose dobre posljedice, loše - loše.
Ovo je vrlo kratko i jednostavno. O tome neću detaljno govoriti. Koncept reinkarnacije i karme je, po mom mišljenju, ono što budizam čini religijom. Zato što se ne može reći da su ti pojmovi potvrđeni običnim ljudskim iskustvom. Za mnoge su to samo elementi vjere.
Naravno, neki budisti kažu da su na dubokim razinama meditacije dostupne informacije o našim prošlim životima i karmičkim utjecajima. Ali teško je testirati nas obične ljude.
Stoga, govoreći o reinkarnaciji, pokušat ću ostati u ravnini promatranog iskustva. Upozoravam vas, moje razumijevanje ponovnog rođenja ne odgovara kanonskoj budističkoj interpretaciji, to je samo moje slobodno tumačenje. I nadam se da vam nije jako napeto.
(Ono o čemu ću pisati nije vezano za proučavanje fenomena reinkarnacije na Zapadu. To se ne odnosi na istraživanje Jana Stevensona, niti na eksperimente Stanislava Grofa s genetskom memorijom. Svi zainteresirani mogu pročitati o ovim studijama na Internetu).
I počet ću prezentaciju svoje verzije s pitanjem.
Zašto mnogi ljudi doživljavaju depresiju i anksiozne poremećaje? Zašto je ljudska psiha općenito potencijalno podložna takvim stvarima?
Pokušat ću odgovoriti na ovo pitanje, unatoč činjenici da na prvi pogled nema mnogo praktičnog značenja.
Važno je shvatiti da ovdje pokušavam ne pronaći uzrok patnje, nego reći ono što je to omogućilo. Ne može se reći da je proces stanične diobe odgovoran za pojavu raka kod ljudi. Ali upravo taj proces omogućuje moguće mutacije. Što omogućuje izazivanje depresije i panike?
Idemo od općeg prema konkretnom i govorimo o tome što stvara šansu za ljudsku patnju općenito, a onda dolazimo do depresije i tjeskobe. I s tim pitanjem ne okrećemo se budizmu, već znanosti, da bismo se kasnije s njom slagali.
Da biste to učinili, ukratko opišite značenje članka "Meditacija i kodeks evolucije", u kojem sam citirala predavanja profesora Wrighta o povezanosti budizma i moderne znanosti.
Wright u svojim predavanjima odgovara na pitanja: "Zašto se ne osjećamo zadovoljni?" "zašto smo podložni iluzijama o prirodi stvarnosti i vlastite svijesti?"
Jedan odgovor: evolucija! Prirodna selekcija učinila je čovjeka kronično nesretnim kako bi ga potaknula na stalni razvoj i napredak, za što ne bi bilo poticaja da su ljudi uvijek zadovoljni i sretni. To je osiguralo opstanak naših predaka kada su se još uvijek skupljali u pećinama.
Za opstanak je također bilo važno da svatko ima osjećaj autonomnog, neovisnog sebe (koji je, prema budizmu, iluzija), podijelio cijeli svijet na prijatelje i neprijatelje, donio konačne zaključke i prosudbe (čak i pogrešne) na temelju nepotpunih informacija, projiciranih umu u svijet, a zatim da vjeruju u te projekcije. Sve je to dalo evolucijske prednosti, stvarajući određeno mentalno i bihevioralno okruženje za zaštitu njegovog plemena od neprijatelja, nakupljanje imovine i održavanje srodstva.
Tada se pojavio Buddha (iako je bilo mnogo prije njega), koji je odlučio da nije zadovoljan činjenicom da je svijest uređena na takav način da su u njemu ukorijenjeno nezadovoljstvo i iluzija. Gautama nije htio trpjeti taj poredak stvari, jer je nastojao stvoriti vlastiti um "s blackjackom i kurvama", doživljavajući stalnu sreću, zadovoljstvo, potpuno lišenu iluzija o percepciji stvarnosti i sebe!
Siddhartha se prevodi kao dostizanje cilja. Buddha je opravdao svoje ime i dobio ono što je htio.
Stoga Wright govori o njemu kao o revolucionaru duha, čija pobuna nije usmjerena protiv neke vrste državnog sustava, već protiv naslijeđa evolucije, koje je ljude učinilo kronično nezadovoljnima. I prirodna selekcija je stvorila u ljudima povoljno okruženje za nastanak depresije i anksioznih poremećaja. I već ću objasniti ovaj aspekt.
Depresija i evolucija
Važno je razumjeti da depresija, opsesivne misli, tjeskoba ne postoje neovisno o ljudskoj prirodi. Drugim riječima, ne može se reći da su ljudi s depresijom radikalno različiti od svih drugih, ili osoba ima depresiju, tjeskobu, opsesivne misli ili ne. Zapravo, sve je malo složenije.
Opsesivne misli imaju sve ljude! Ako je osoba gladna, stalno će razmišljati o hrani. Ako želi seks - o seksu. Tako je priroda za nas uredila. A ti mehanizmi omogućili su nam da preživimo u negostoljubivim krajolicima u zoru čovječanstva.
Ali za neke ljude isti mehanizam prelazi u jaču i nekontroliranu fazu: oni stalno razmišljaju o smrti, o nekoj opasnoj bolesti, brinu se za svoje najmilije, žvaču žvaku opsesivnih misli u svojoj glavi. To ne znači da je ovo nešto novo što se prije nije dogodilo. Ne, bilo je, u granicama koje su postavljene za normalno funkcioniranje osobe. A onda je kao rezultat nečega (stres, slom) otišao izvan norme.
U davna vremena, čovjek ne bi preživio u prirodi ako, kao odgovor na opasnost od svojih nadbubrežnih žlijezda, ne bi bacao adrenalin i norepinefrin. To mu je omogućilo da mobilizira svoje snage i pobjegne od opasnosti. Ali za neke ljude ova prirodna reakcija je izašla iz kontrole i počela se manifestirati kada nema opasnosti. To su nazvali napadi panike.
Opsesivna introspekcija, stalna procjena stanja ne igraju se u rukama uklanjanja depresije i paničnog poremećaja. Oni, naprotiv, pogoršavaju te stvari. Ali ove osobine, opet, u našoj prirodi. Analiza nam omogućuje da ocijenimo situaciju i pronađemo izlaz iz problema, što je naslijeđena osobina našeg razmišljanja. Upravo kad uđe unutra kako bi pronašao rješenje od očaja ili straha, to samo pojačava te osjećaje. O tome sam detaljnije pisao u drugom dijelu članka.
Ispada da su rezultati biološke selekcije stvorili okruženje za pojavu svih tih bolesti. A pažljivi čitatelj vjerojatno već ima pitanje: "Kako nas je evolucija ovako stvorila, to znači da je bila potrebna, to znači da nam pomaže da preživimo!"
Na ovo ću pitanje odgovoriti na ovaj način. Prvo, pomoglo je! Dugo nismo živjeli u pećinama i sada su neka načela preživljavanja jednostavno izgubila svoju važnost. Drugo, osoba se više ne mora oslanjati samo na instinkt, on ima um koji može donositi odluke. I ako nam se neki nagoni smetaju, sije se razdor između ljudi (ljutnja, ljutnja, zavist), oni se mogu nekako ispraviti. Treće, ne govorim o potrebi uklanjanja instinkata i mehanizama automatske reakcije uopće, ali je moguće učiniti nešto s njihovim ekstremnim manifestacijama. Inače ćemo patiti od mentalnih bolesti.
Vjerojatno ste već zaboravili da su svi ovi argumenti počeli s pitanjem reinkarnacije? I ovdje želim ponuditi jednu analogiju. Prema budističkom konceptu reinkarnacije, naše takozvane "urođene" kvalitete nisu ništa više od navika koje se protežu iz prošlih života. Budisti vjeruju da je određena osoba podložna zlonamjernosti više od drugih, ne samo zbog okolnosti svoga sadašnjeg života, već zbog navika prošlog života! Ako je često iskusio ljutnju u prošlom životu, onda je navika ljutnje da u njemu stekne uporište od sljedećeg rođenja. To je ono što znanost povezuje s genima. I, po mom mišljenju, postoji mnogo zajedničkog između ova dva pristupa.
Iako pojam reinkarnacije i karme nije potpuno ispitan iskustvom, nitko neće tvrditi da postupci naših predaka određuju naš vlastiti karakter i osobnost, baš kao što karma definira naš život, prema budističkim uvjerenjima.
Podložni smo ljutnji i ljutnji jer su naši preci iskusili te emocije, jer su osigurali svoj opstanak. Osjećamo tjeskobu i strah jer su se ti osjećaji jednom spasili od opasnosti onih koji su živjeli prije nas. Ti su osjećaji nastali pod utjecajem prirodne selekcije: oni pojedinci koji ih nisu posjedovali bili su "odbačeni". Stoga, ukorijenjeni kao "korisni" i imaju svakog predstavnika tekućih generacija od rođenja.
Ukratko, sada žeti plodove onoga što su naši preci posijali. Slažem se, to je vrlo blizu pojmu karme i reinkarnacije. Moglo bi se tvrditi da u okviru prijenosa gena na sljedeću generaciju ne može biti govora o bilo kojoj duši. Budisti također ne vjeruju u to. Govore o slijedu mentalnih stanja koja se ostvaruju u različitim tijelima. A um u svakom novom tijelu neće biti isti kao što je bio u prethodnom, ali neće biti nešto sasvim drugo.
Možete li iz svega ovoga izvući praktične zaključke kako biste nam pomogli da se nosimo s depresijom i panikom? Mislim da jesam. Prvo, moramo shvatiti da su te stvari nastavak naše vlastite prirode, a ne nešto što je izolirano od nje. Stoga se ne može reći da je to "bolest". Moramo raditi s našim urođenim mehanizmima psihe, koristiti načine za povećanje kontrole nad vlastitim umom i instinktima, koji uzrokuju tjeskobu, a ne tražiti čarobne pilule iz "depresije".
Više o tome kasnije. Drugo, ne samo naši prošli životi utječu na sadašnjost, već i sadašnjost budućnosti. A ako naučimo upravljati svojim stanjem, riješiti se besmislenog gnjeva, nekontrolirane požude za moći, nezaustavljive požude, onda će ti poroci oslabiti njihov utjecaj ne samo na nas, već i na buduće generacije. Jedini način da se osigura da su naši poroci utemeljeni mlinskim kamenima evolucije, a ne naslijedili su ljudi budućnosti, jest pokušati tako da ih se što prije implementira u nas. Može se reći da na taj način već formiramo sjeme povoljne karme (genom), koje će rasti u budućnosti!
Pojam karme
Jedan od popularnih mitova o budizmu je da ne postoji etička komponenta u ovom učenju, da Buddhino učenje, kažu, stoji na drugoj strani dobra i zla. Ta "slika" religije pojavila se u zapadnoj kulturi zbog zbunjujuće i ponekad proturječne filozofije.
"Vidi Buddhu - ubij Buddhu!" reci zen tekstovi.
A u sutri srca, jedan od glavnih tekstova budizma kaže:
"Nema zablude i nema prestanka obmane, pa sve do odsutnosti starosti i smrti i odsustva starosti i smrti. Nema patnje, uzroka patnje, uništenja patnje i puta. Nema mudrosti i dobiti, a nema se ništa dobiti".
Potonji tekst kao da "poriče" sve glavne vrijednosti budizma. Prema religioznom učenjaku E. Torchinovu, razina mogućeg šoka od čitanja ove sutre može biti jednaka "razini kršćanskog šoka iz hipotetičkog kršćanskog teksta u kojem je" Krist objavio da nema Boga, ni Sotone, ni pakla, ni neba, niti grijeha, bez vrlina, itd. "
Ali, prema mišljenju istog Torchinova, ovaj tekst, prvo, ne treba shvatiti doslovno, a drugo, usmjeren je na potpuno različitu razinu svijesti od obične, svakodnevne svijesti.
Za neke marginalne intelektualce, beatnike i hipije, budizam je postao neka vrsta izgovora za popustljivost, razuzdanost osjećaja, s kojima su ti ljudi povezivali slobodu.
Budizam je doista doktrina slobode, ali se ni na koji način ne protivi moralnosti. Naprotiv, etički, moralni aspekt u njemu je vrlo snažno zastupljen. Budino učenje je sinteza mudrosti i suosjećanja. Tibetanski učitelji kažu da bez etičkog načina života duboka meditacija nije moguća.
Ali ne samo naša duhovna praksa ovisi o moralnoj strani našeg života, već io kvaliteti naših budućih rođenja, o uvjetima sljedećeg života, koji su određeni našom karmom.
Karma - to je prevedeno sa sanskritske akcije i prevedeno s pali - "uzrok i posljedica". Karma u budizmu je apsolutno bezlična, ona je vođena našim postupcima, a ne neki vrhovni sudac koji nam donosi kazne i nagrade. To su, bolje rečeno, posljedice naših djela, nego neka vrsta nagrade. Primjerice, osoba čita: "ne stoj pod strelom", ali još uvijek stoji ispod nje. Na kraju, ispalo je u bolnici. Možete li reći da je bio kažnjen? Ne. On jednostavno nije iskusio rezultate svojih postupaka.
Kao što već možete pretpostaviti, princip rada karme može se opisati u poslovici: "požet ćete ono što sijete." Ali tu je i moralni aspekt. Loše, sa stajališta moralnosti, djelovanja dovode do loših posljedica za predmet ovih akcija, a dobro - prema dobru. Drugim riječima, prema konceptu karme, ako nekoga povrijedite, vratit će se kao bumerang u ovom ili sljedećim životima.
Žanješ ono što si posijao
Netko će zasigurno primijetiti: “Pa, opet, ove priče o nagradama za dobra djela i kazne za zlo, kako god to vi zovete:“ karma ”,“ božanska kazna ”. Drugi će reći da je to metafizička kategorija, koja se ne može doživjeti.
Djelomično je. Mi (barem većina nas) ne možemo znati postoje li drugi životi ili ne. Čak i ako postoje, oni su izloženi karmi. Ali ono što sigurno znamo jesu posljedice naših postupaka u ovom životu.
S jedne strane, dok rastemo i razvijamo se u društvu, uče nas pokazivati ljubaznost, suosjećanje i brigu za našeg susjeda. Ove vrijednosti su okosnica svih religija. No, s druge strane, duh suparništva i sebičnosti također se kultivira u čovjeku. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
