U ovom članku želim rekonstruirati život i iskustvo Siddhartha Gautame, povijesnog Bude, iz perspektive razvoja depresije, prevladavanja i formaliziranja rezultata vlastitog iskustva kao sustavnog učenja. Pregledat ću glavne aspekte učenja budizma u suočavanju s depresijom, kroničnom tjeskobom, strahom, sumnjom, sumnjom u sebe.
Ne želim reći da se budizam svodi samo na te aspekte. Upravo sam ovdje odlučio ograničiti se samo na njih, odgovarajući isključivo na pitanje: "Kako osobno iskustvo i zaključci Gautam Buddhe mogu pomoći svakome od nas da se nosi s depresijom i tjeskobom?"
Budući da su mnogi članci na mojoj stranici o depresiji, dok su drugi o meditaciji, mislim da će se ovaj članak savršeno uklopiti u taj format. A zbog činjenice da sam ja imao iskustvo depresije i iskustva oslobađanja od njega kroz meditaciju, dvostruko sam zainteresiran za ovu temu.
Mnogi, osobito na zapadu, vjeruju da je budizam filozofija, a ne religija. Zapravo, to je i filozofija i religija. Ovisno o tradiciji, mogu postojati različiti omjeri oba. Iako filozofski, ne-teistički, jedan aspekt budističke tradicije izveden iz izravnog iskustva zauzima vrlo važno mjesto. Ovaj ću članak posvetiti uglavnom ovom aspektu, ostavljajući iza sebe stvari koje ili nisu izvedene ili izvedene iz iskustva s velikim teškoćama, na primjer, panteon raznih božanstava, dimenzije stvarnosti (svjetovi gladnih duhova, asura) itd. Mogli bismo također ostaviti pojam karme i reinkarnacije, jer su i oni religijski, vjerojatno "neempirijski" (barem za većinu nas) pojmova. Ali ovdje ću govoriti o njima. Jer oni, po mom mišljenju, mogu imati vrlo praktičan sadržaj.
Važno je shvatiti da ostavljam mnogo iza zagrada ovog članka, pokušavajući u njemu odražavati samo poseban aspekt Buddhinih učenja. Sve što ovdje pišem je moje mišljenje i moje slobodno tumačenje.
Nisam budist, niti pripadam bilo kojoj drugoj religiji, ali, ipak, povijest i iskustvo Buddha-Siddharthe za mene su vrlo inspirativne, motivirajuće i znatiželjne stvari. I ovdje bih htio malo istražiti. Počnimo s anamnezom, to jest, s biografijom.
povijest
"Slavim kao sultan
Na blago i meso, nikad malo. "
Alat - Jambi
Naravno, Buddha Shakyamuni je legendarna osoba. Njegova biografija kao, možda, biografija bilo koje veće religiozne figure obrasta je hiperbolama i simbolima. Pokušat ću iz ove biografije uzeti ono što će najvjerojatnije odgovarati ciljevima ovog članka. Činjenica da se uz minimalnu količinu povjerenja mogu nazvati činjenicama "stvarnim", a ne mitološkim.
Princ Sidhartha Gautama rođen je u obitelji Kšatrija, indijske klase ratnika i vladara. Njegovo rodno mjesto je područje modernog Nepala. Prema jednoj od legendi, njegov otac, šef države Shakyev, čuo je proročanstvo da će njegov sin postati ili ugledni vladar ili veliki svetac. Otac, koji je htio spasiti sina od sudbine da postane vjerski vođa, počeo je okruživati svoga sina golemim luksu, bogatstvom i ljepotom, štiteći ga od vrste boli i patnje koja je bila u izobilju iu drevnoj Indiji iu modernoj.
Kao što pjeva Timati: "... zlatno dijete, u apartmanu koji sam nekada živio u peleni". Te se riječi mogu lako pripisati ranom životu kneza Siddharthe.
Imao je sve o čemu je mladić mogao sanjati. Njegovi roditelji dali su mu tri prekrasne palače, Siddhartha je bio okružen bezbrižnim i besposlenim životom, prepunim izuzetnih užitaka. A budućnost se također smatrala neobjašnjivom: brak s djevojkom plemićke obitelji (koja se dogodila kad je princ napunio 16 godina), ogromna baština i bogatstvo, moć i slava. Mladić nije znao ni bol ni potrebu. Nije bilo nedostatka sofisticiranih jela, lijepih dekoracija i slatke glazbe koje bi oko moglo obradovati i uživati u slušanju. A "brižni" otac pažljivo je štitio mladića od proučavanja religije i duhovnosti, prorokujući mu slavnu sudbinu vladara.
Ali ne samo bogatstvo i luksuz pratili su život mladog potomka obitelji Shakya. Gautama je također bio vrlo talentiran i pokazao je neviđene sposobnosti u sportu, natjecanjima i treninzima. Također je pokazao zapanjujući talent za koncentraciju meditacije, uranjajući u meditaciju, ne znajući ništa o tome zbog nedostatka duhovnog obrazovanja.
Četiri znaka
Ali nešto nije odgovaralo Siddharti čak iu svom raskošnom životu. Znatiželja, a možda i želja za razumijevanjem vlastitog nezadovoljstva, potaknula je princa da potajno napusti dvorac i barem jednim pogledom pogleda što se događa vani. Tamo je vidio četiri stvari koje su na njega ostavile neizbrisiv dojam. Prva tri bila su: starac, bolesnik i trulo trulo. Zbog tih stvari mladić je shvatio da je starost, bolest, smrt stvarnost života i da se ne može skriti od njih u krilu luksuza i hedonizma.
No, odlučila je naknadno odlučiti napustiti dvorac i posvetiti svoj život duhovnoj potrazi, možda dojam četvrtog "znaka" koji je Siddhartha vidio izvan zidova svoga doma.
Što ili tko je to četvrta stvar? Prije nego što o tome porazgovarate, možete zamisliti nešto o neslaganju koje se dogodilo u mladom kšatriji pod tušem. Imao je bogatstvo, obitelj, visok društveni status, sjajne izglede ... Ali nije bilo ničega? U duši nije bilo sreće, zadovoljstva i sklada.
Sve stvari koje bi, prema mišljenju javnosti, trebale biti izvori neviđene sreće i unutarnje udobnosti, nisu donosile nikakvu radost, činile su se besmislenim. Vjerojatno se Gautama približio crti, kojoj su se prije i poslije njega približili i približili mnogi ljudi.
Efemerna sreća
Često pišem komentare iz kategorije: "Ja sam mlad, uspješan, zgodan, imam divnu obitelj, dobro zdravlje, ali sam apsolutno nesretan!"
U takvim stvarima vidljiva je neka zbunjenost, neugodno iznenađenje i skriveno razočaranje. "Zašto te stvari koje donose sreću ne donose?"
Od djetinjstva gotovo svakoj osobi je rečeno da su materijalno bogatstvo, prestiž i utjecaj vrlo važne stvari. Morate uložiti puno truda kako biste ih ostvarili, ali kada dođete do njih, to će biti: “WOW! SUPER! Svi će vam zavidjeti i naći ćete izvor neiscrpne sreće. "
To uvjerenje potiče, s jedne strane, kultura u kojoj rastemo. Reklame, filmovi, knjige demonstriraju sliku uspješne osobe koja je postigla ono što želi i za što svatko treba težiti (dobar prestižni rad, novac, zadovoljenje želja). S druge strane, ljudske emocije i očekivanja također igraju važnu ulogu u oblikovanju te težnje. Kada kupimo novi automobil, sretni smo. Neka bude privremena, ali je ekstrapoliramo na cijelu našu egzistenciju, stječući uvjerenje da ćemo, ako budemo imali priliku stalno kupiti ono što želimo i zadovoljiti sve naše želje, uvijek biti sretni.
I upravo to očekivanje može dovesti do gorkog razočaranja. Čovjek je radio i tako naporno radio, pokušao biti prvi u školi i institutu da bi dobio željenu robu, ali mu prestane davati sreću!
Kako je to moguće? I ovdje ne postoji samo gorčina, već i razočaranje uzrokovano kolapsom ideala i vjere, a najgore je osjećaj beznađa! "Ako to ne donosi sreću, onda je ništa ne donosi."
(Ovdje možete vidjeti neobičnu osobinu. Često se agnostici i ateisti rugaju vjernicima, govoreći da ti ljudi žive u iluziji, teže nevidljivom Bogu, čije se postojanje ne može dokazati ili opovrgnuti, oni žele život nakon smrti, iako se nitko ne vraća iz dvorana. Oni se mogu suprotstaviti osobi koja živi "pravi" život, teži materijalnim dobrima i povećava bogatstvo, umjesto da misli na mitsko kraljevstvo poslije smrti, ali zar takvi ljudi ne žive u iluziji? Niya beskrajnih sreću, bogatstvo počinje Dvorane može nazvati pravi? Mnogi ljudi u svijetu su obavijene puno iluzija, nego mnogi od vjernika.)
Tako je naš Siddhartha susreo istu beznađe. Imao je 29 godina kad se suočio sa simptomima potištenosti i depresije. Ali patnje njegovog mladog srca nisu se pretvorile u neprestanu beznadnu tugu, jer je vidio da postoji put i spasenje. I tako je vidio u "četvrtom znaku", svetom pustinjaku, koji nije imao ni milijunti dio bogatstva koje je imao knez, ali je cijeli njegov izgled bio osvijetljen neiscrpnom harmonijom i harmonijom sa svijetom i sa samim sobom.
Nakon što je Gautama vidio ovo sjajno lice, odlučio je napustiti dvorac i krenuti u potragu za ...
Moglo bi se zaključiti ovo poglavlje lijepom frazom: "I on je otišao u potragu za sobom!" Ali to nije istina. Umjesto toga, budući Buda je napustio dvorac svojih predaka da ne pronađe sebe, nego da izgubi svoju ja ili da shvati što nije.
Pretraživanje lijekova
- Molio se poput sumraka mučenika do zore.
Moli se kao kurva cijelu noć.
Iskušavao sam vraga svojom pjesmom.
I sve sam to dobio.
Alat - Jambi
Većina ljudi u naše vrijeme, kada su suočeni s depresijom, ne shvaćaju da je vrijeme da promijene sebe i svoj životni stil. Umjesto toga, žele živjeti kao prije, ali bez depresije. I na tu želju i izgradili cijelu industriju psiho-farmakologije. Liječnici propisuju tablete, koje ljudi mogu vratiti na svoj nevoljeni rad, obitelj u kojoj postoji nesporazum i nesklad i utopiti svoje unutarnje sukobe s drogom. Suvremena psihijatrija nije zainteresirana za liječenje ljudi, njezin je zadatak vratiti uzorni član društva u društveni život.
Psihijatri se ne suočavaju s problemom ljudske nesreće. Glavni problem za njih je negativan ekonomski učinak depresije, koji je, prema službenim statistikama, vrlo značajan. Ljudi ne idu na posao, ili njihova radna izvedba i motivacija padaju zbog kroničnog potištenosti.
I što bi se dogodilo kad bi svi, suočeni s depresijama, počeli "tražiti sebe" i tako naučili da se sreća ne sastoji samo od neprekidnog, iscrpljujućeg rada i kupovine vikendom? Možda bi to moglo imati loš utjecaj na gospodarstvo i BDP. Vidjet ćemo manje proizvoda na policama supermarketa. "Strašna perspektiva", zar ne?
Stoga je izumio "pilule za depresiju".
Antidepresivi su lubrikant za neispravan vijak. Još uvijek može malo raditi zbog trošenja, ali onda će ga i dalje morati odbaciti.
No, u vrijeme Buddhe, nije bilo liječnika koji bi mu, uz pomoć čarobnih napitaka, pomogli da nastavi uživati u prekrasnim plesačima u njezinom raskošnom dvorcu. Pan ili otišao. Ili idete u šumu tražiti uzrok vaše patnje, nagrizajući ga od sebe krvlju i znojem, postom i disciplinom, meditacijom i meditacijom. Ili živite u tuzi i potištenosti, spavate u miru ili završavate sa sobom.
Siddhartha je izabrao prvi put.
U to vrijeme u Indiji je bilo mnogo lutajućih učitelja, gurua, jogija. Putovali su kroz vruće pustinje, neprohodne džungle, hladne i negostoljubive planine indijskog potkontinenta, okupljajući studente i sljedbenike. Tsarevich Gautama se pridružio nekoliko takvih grupa u različito vrijeme, želeći pronaći način da raspusti svoju patnju u svom znoju i krvi, postu i disciplini, meditaciji i meditaciji.
Pod vodstvom asketa, budući Buda je postigao neviđene visine meditacijske koncentracije zbog svojih izvanrednih sposobnosti. On se bavio ubijanjem svoga tijela, slijedio grube položaje, toliko je iscrpio svoje tijelo da se gotovo jednom utopio od slabosti dok je pio u rijeci.
No, shvatio je da ga sve ove okrutne metode ne približavaju istini i ne shvaćaju uzroke patnje, već samo iz njega isisavaju energiju i zdravlje.
Osloboditi se depresije
Zatim je sjeo pod grane fikusa koji su se širile i, zaklinjući se da se neće pomaknuti s mjesta dok ne stigne do prosvjetljenja, uronio u meditaciju.
Prema legendama, on je meditirao 49 dana, sve dok se nije probudio, shvativši uzrok patnje i način da ih prevlada, dobivajući predodžbu o svojim prošlim životima, zakon karme i reinkarnaciju.
To je također značilo osobni oporavak, potpuno oslobađanje od patnje i postizanje trajne sreće i unutarnjeg sklada, neovisno o vanjskim okolnostima.
Drugim riječima, Siddhartha je primio ne samo mudrost, "uvid" u prirodu stvari, već je pronašao i sreću za kojom je tako čeznuo. Međutim, mudrost i znanje su neraskidivo povezani sa srećom i na neki način su jedno s njom. Dok je patnja posljedica najdublje zablude.
Pod širim granama fikusa, 35-godišnji Siddhartha Gautama postao je Buddha, što znači "probuditi se".
Prvi psihoterapeut
Buda je stekao razumijevanje i mudrost, Buda je sumnjao da ih dijeli s drugima. Ljudi su obavijeni strastima, iluzijama, brinu se samo o slavi, seksu i novcu. Kako mogu shvatiti tako duboku i ponekad kontradiktornu istinu s intuitivnim idejama?
Tako je Siddhartha razmišljao, ali onda se predomislio, odlučivši da će ga neki ljudi slijediti i spasiti od patnji ovog života. I on je, prema jednom od mojih čitatelja, postao prvi psihoterapeut. Osoba koja je pomogla ljudima riješiti se njihove trajne depresije, sumnje i nesigurnosti, tjeskobe i strahova.
Buda je putovao po Indiji i učenici koji su ga privlačili, privučeni učenjem, kojem nedostaje klasna nejednakost, ne navješćuje autoritet brahmana i njihov monopol na duhovno znanje i daje jasne upute za pronalaženje sreće i sklada. Svatko je, prema Buddhi, mogao doseći njegovo stanje, približavajući se savršenstvu i istini.
U svom pristupu ljudima, prosvijetljeni Siddhartha odlikovao se neviđenom psihološkom fleksibilnošću. Nije bio vezan za aspekte vlastitog učenja i religiozne dogme, već je govorio ljudima ono što su trebali čuti kako bi postali sretniji i slobodniji od patnje. Stoga se njegove riječi, koje su izgovorene različitim ljudima, mogu proturječiti. Ne postoji istina u učenju, samo prst pokazuje na Mjesec, ali sam Mjesec je visoko na nebu, a ne u ustima osobe, čak i ako je prosvijetljen!
Također nema mjesta za pobunu, bogohuljenje i bogohuljenje. Izopačenje istina koje je Buddha propovijedao neće biti više svetogrđe od fraze: "alkoholizam vodi sreći." Ako osoba slijedi ovu uputu, jednostavno će postati ovisan i patiti, ali ovdje nema bogohuljenja. Također, Buddhino učenje bilo je u naravi upute za prevladavanje patnje, a ako ih osoba nije željela slijediti, to je bilo njegovo pravo pravo.
Buddha je propovijedao svoja učenja 45 godina, sve dok nije umro mirnom smrću u dobi od 80 godina, okružen svojim učenicima.
Kasnije je iz njegovih propovijedi izrastao jedan od svjetskih religija, što je najčešće u azijskim zemljama. Na području Rusije, budizam je religija područja Tuve i Burjatije. U njegovoj rodnoj Indiji, gdje se Buda rodio i propovijedao, budizam nije postao popularna religija, inferiorna ne samo za hinduizam, nego i za islam, kršćanstvo, sikizam. Budisti čine samo 0,8% ukupnog stanovništva ove zemlje. Iako Himalaje imaju lijepe kutke gdje ova religija još uvijek živi. Budući da sam u jednom od njih, pišem ovaj članak.
Buddha Otkrića
Što je Buddha otkrio dok je meditirao? Što je uzrok patnje i kako je se riješiti? Ako je ovo otkriće bilo toliko važno i revolucionarno, zašto onda mnogi još uvijek pate?
Odgovor na posljednje pitanje nije težak. Započet ću s prvim dijelom, od samog "otkrića". Alan Wallace, u svojoj knjizi Minding Closely, piše da su u vrijeme povijesnog Bude mnogi yogiji i učitelji putovali po cijeloj Indiji. Mnogi od njih imali su svoje sljedbenike i svoja učenja. Također mogu imati fenomenalne sposobnosti koncentracije meditacije: uvesti se u duboku meditaciju i dugo ostati u njoj bez hrane ili pića. Činjenica da je Buddha meditirao 49 dana nije bila veliko postignuće po standardima tog vremena.
Od ostalih učitelja ga je razlikovala zbog činjenice da je tvrdio da sjedenje u lotosovom položaju pod drvetom, držanje fiksne koncentracije za dane i noći, nije ni velika stvar! To je samo nužan korak prema nečemu većem. Pomoću nepomične meditacije razvijamo važnu vještinu odvojene koncentracije kako bismo prodrli u bit stvari, spoznali patnju i prevladali je!
Ako krenemo na to bez odgovarajuće vještine, onda će naši pokušaji biti poput pokušaja slijepog kirurga s rukovanjem da napravi tešku operaciju!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Ali to nije posve točno. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
