Prije nekoliko dana završio sam s predivnim predavanjem na Sveučilištu Princeton na temu "Budizam i moderna psihologija" (budizam i moderna psihologija). Izražavam svoju duboku zahvalnost svom čitatelju pod nadimkom CountAsylum što me je doveo na ova predavanja.
Predavanja vodi Robert Wright, američki novinar, autor knjige "Evolucija Božja", Moralna životinja i druga djela o religiji, evoluciji, teoriji igara i drugim temama. znanosti i kulture.
U svom kolegiju "Budizam i moderna psihologija" Wright govori o sjecištu budizma i meditacije s najnovijim dostignućima evolucijske psihologije. Autor pokušava razumjeti kako odredbe budizma odgovaraju suvremenim znanstvenim pogledima. I dolazi do nevjerojatnog zaključka. Pokazalo se da je indijski princ Siddhartha Gautama, poznat kao Buddha prije dvije i pol tisuće godina, otkrio otkrića kojima moderna znanost počinje pristupati tek sada.
(Napomena: predavanja profesora Wrighta nisu pokušaj, spekulirajući s znanstvenim činjenicama i izvlačenjem iz konteksta, da se "uklopi" u znanost s bilo kojim religijskim postulatima. , unatoč činjenici da nisu konačni i nesporni, još uvijek imaju pravo na postojanje, a autor ne postavlja svoja otkrića i spoznaje otkrivene kao istinu u posljednjem slučaju, nego ističe obećavajući smjer razvoja znanosti u simbiozi s otkrićima religijskih i filozofskih škola, ne suprotstavlja se budizmu znanosti, nego pokušava pronaći nešto zajedničko između njih.)
Robert Wright ima ogroman interes za meditaciju, koja je ključna za duhovni razvoj budističkog vježbača. On odgovara na pitanje: dopušta li meditacija osobi da dođe ili barem malo približi ideale budizma: oslobođenje od patnje, suosjećanja, nedostatka egoizma, eliminacije vezanosti, smirenosti, sreće i percepcije stvarnosti kakva je?
Ljudi (znanstvenici ili duhovni ljudi, a ponekad iu jednoj osobi) i postignuća evolucijske psihologije pomažu mu da odgovori na to pitanje. Ljudska evolucija zajedno s meditacijom je ključna za Wrightovo razmišljanje. Autor se tom problemu više puta bavi.
Kakva je veza između evolucije i budizma? Između prosvjetljenja i modernih teorija svijesti? Između meditacije i autentičnog znanja o stvarnosti? Uz dopuštenje Roberta Wrighta, ovdje objavljujem prepričavanje njegovih predavanja u kojima možete pronaći odgovore na ta pitanja. Dobio sam veliko zadovoljstvo i zanimanje od slušanja ovog tečaja. Otkrio sam mnogo sebe i pogledao mnoge probleme koje sam već znao drugačije.
Dodat ću dio teksta svojim bilješkama. Neke točke koje ću propustiti, o nekim drugim aspektima sadržaja koje sam pronašao važnije, usredotočit ću se na njih. Na nekim mjestima moje izlaganje neće se podudarati s točnim prepričavanjem, jer se negdje u mojoj glavi miješaju moje misli i ideje autora predavanja, koje se nadopunjuju.
Prije nego što nastavimo s izlaganjem, htio bih reći što se podrazumijeva pod budizmom u okviru ovog tečaja. Gospodin Wright, govoreći o budizmu, ostavlja izvan dosega svojih pitanja za razmišljanje izvan ljudskog iskustva: reinkarnacije, stvaranja svijeta, karme itd. Poziva na budizam više kao primijenjenu doktrinu nego na vjersku školu i usredotočuje se isključivo na praktične aspekte tog trenda: prestanak patnje i nezadovoljstva, oslobođenje od iluzija.
Moram reći da takav pristup, po mom mišljenju, nije veliki zločin protiv budizma. Ta religija je, po mom mišljenju, jedna od najpraktičnijih religija među rasprostranjenim vjerskim tradicijama na svijetu. Sam je Buddha govorio o besmislenosti čisto teoretskih pitanja o tome kako se svijet dogodio ili gdje idemo nakon smrti, da li postoji Bog (budizam nije teistička religija, to jest, nema boga svemoćnog stvoritelja), itd. To znanje neće dovesti ljude do prosvjetljenja. Buddha je rekao: "Ja sam podučavao jednu i samo jednu stvar, to je nauk patnje i prestanak patnje."
Osjećaji i iluzije
U prvom predavanju, Wright se pita. Može li osoba vidjeti stvari kakve doista jesu? Robert zaključuje da ljudske emocije unose značajnu distorziju u percepciju stvarnosti. On daje rezultat niza psiholoških eksperimenata koji su imali za cilj identificirati kako emocije utječu na percepciju svijeta.
Na primjer, u jednom od tih eksperimenata, prvoj grupi ispitanika prikazan je horor film, dok je drugoj skupini prikazana lagana melodrama. Nakon toga, predstavnici obiju skupina dobili su slike sa slikama ljudskih lica i zamoljeni da opišu izraze utisnute na različitim licima. Oni ljudi koji su pokazali "užas", vidjeli su da neki ljudi izgledaju zlosutno, izražavaju ljutnju i agresiju. Iako su izrazi nekih od tih osoba zapravo bili obični, neutralni. Ovaj učinak nije uočen među predstavnicima druge skupine, koji su na ekranu vidjeli ljubavnu priču sa sretnim završetkom. Za njih lica nisu izgledala prijeteće.
Ovaj i drugi eksperimenti potvrdili su činjenicu da svijet ne doživljavamo kao objektivan, a naša percepcija ovisi o stanju naše psihe.
Wright se poziva na zaključke znanosti o evolucijskoj psihologiji (kasnije će ih više puta spominjati). Sa stajališta ove znanosti, ljudska psiha je postala ono što je s razlogom. Kvalitete koje su bile korisne za ljudski opstanak prije nekoliko milijuna godina (ili barem nisu ometale opstanak) odabrane su i ukorijenjene u njegovu psihologiju. A ono što je ometalo opstanak bilo je "otkriveno".
Dat ću primjer na koji sam se osvrnuo u svom članku kako prestati raspravljati. Ovaj primjer pomoći će objasniti načelo djelovanja evolucije i zašto, zapravo, naš um čini pogreške u tumačenju okolne stvarnosti.
Pitajmo se zašto toliko očajnički želimo braniti vlastito mišljenje, dokazati naš slučaj u sporovima, čak i ako nam to ne donosi nikakvu korist? Budući da je u zoru čovječanstva naše društveno postojanje bilo ograničeno na virtualno zatvoreno društvo, jednu zajednicu. U ovoj zajednici bilo je važno zadržati svoj status, braniti svoja stajališta i mišljenja. Štoviše, tada su se bavili stvarima koje se izravno odnose na preživljavanje, primjerice, s pravcem kretanja životinja koje možete loviti. U to vrijeme nitko na internetu nije tvrdio da su Mercedes ili BMW bolji. Svaka riječ, svaka inozemna procjena može biti presudna za drevnu osobu.
Sada pomislite, kad ste u žaru argumenta, vidite li stvarnost onakvom kakva je? Ne primjećujete argumente svog protivnika, ali prepoznajete apsolutnu ispravnost iza vas. Spremni ste vidjeti zlikovca u vašem protivniku, samo zato što se nije složio s vama, čak i ako je on dobra osoba. Ukratko, u ovom trenutku vaš um ima zablude o stvarnosti. I što više emocija, ljutnje, ljutnje imate, više zabluda.
Wright zaključuje da načelo ljudskog opstanka u zoru čovječanstva uopće nije bilo “korisno” za ljude da percipiraju svijet bez obzira na emocije koje iskrivljuju. Evolucija je napravila tako da su ljudi branili svoje prijatelje i nisu primijetili njihove loše osobine, čak i ako te kvalitete postoje. Da bi oni osjetili mržnju prema svojim neprijateljima, okrivljujući ih za sve njihove nevolje, čak i ako su ti neprijatelji sami dobri ljudi. Da bi se oni, na kraju, trebali pozicionirati kao dobri ljudi i ne primijetiti vlastite nedostatke. Sve to je možda jednom pridonijelo postizanju visokog statusa u zatvorenoj ljudskoj zajednici i pomoglo da se njegovi geni prenesu na sljedeće generacije.
A što je s budizmom i meditacijom? Gledajući unaprijed, reći ću da u svojim posljednjim predavanjima Wright kaže da je najprije, istraživačkim radom, posvetio mnogo vremena proučavanju zašto ljudska percepcija nije oslobođena od ovisnosti, iluzija i zabluda. I pitao se može li se nešto poduzeti oko toga. Kako naučiti vidjeti svijet kakav jest, a ne način na koji ga naša percepcija slika? I okrenuo se iskustvu svjetskih religija. Neću se žuriti da bih sve ispričao odjednom. Sve ćete naučiti iz članka. Vratit ćemo se na temu percepcije i iluzija. Ali najprije se okrećemo samim osnovama budizma.
Prva plemenita istina
Wright započinje priču o budizmu prikazivanjem četiri plemenite istine koje su filozofska osnova budizma. Četiri istine su:
- Postoji patnja
- Uzrok patnje - ljubav, želja
- Postoji prestanak patnje.
- Put do okončanja patnje je Osmostruki put: pogled na desno, ispravna namjera, ispravan govor, ispravno ponašanje, ispravan način života, ispravan napor, ispravna svijest, ispravna koncentracija (napomena: ove posljednje dvije komponente Osmostrukog puta podrazumijevaju razmatranje))
(Imajte na umu da to možete reći drugim riječima. Da biste se riješili patnje, morate se uključiti u duhovno samopoboljšanje, uključujući i meditaciju. Primijetite, nisam bio prvi koji je predložio uklanjanje depresije kroz meditaciju. Istina, riječ "patnja" ne odnosi se samo na depresiju.
Unatoč mnogostrukosti različitih grana budizma, sve četiri škole ove religije pridržavaju se četiri plemenite istine. Prema budističkoj tradiciji, prva Buddhina propovijed nakon što je postigao prosvjetljenje uključivao je upravo učenje o četiri plemenite istine.
U ove četiri istine nećete naći poziv da obožavate Boga, nećete vidjeti tamo naviještati apsolutnu istinu o izgledu svijeta, nećete se susresti s opisom postojanja poslije smrti i nećete se suočiti s oštrim imperativima i strogim religijskim ograničenjima. Sve što ćete vidjeti je dijagnoza ("ima patnje") i recept, recept ("postoji način da se okonča patnja"). Stoga se Buddha često uspoređuje s liječnikom koji vam govori o vašoj bolesti i daje vam recept za njegovo uklanjanje.
Dijagnoza
U prvim predavanjima Wright govori o "dijagnozi". Pokušava odgovoriti na pitanje, što znači patnja u budističkom smislu te riječi? Riječ "patnja" nije točan prijevod pali izraza "dukkha" (napomena. Sljedeći ću izraz upotrijebiti. Nadam se da nitko neće prigovoriti mojoj naklonosti), koji je Buddha koristio u svojoj propovijedi. Dukkha ima šire značenje od samo patnje. Taj je pojam moguće dodati riječima "tjeskoba", "nezadovoljstvo", "nemogućnost postizanja zadovoljstva", "stres", "netolerancija", "nepostojanost". Sve je to Dukkha.
Robert u svom predavanju govori uglavnom o Dukkhi, kao o „nemogućnosti osobe da postigne krajnje zadovoljstvo“.
Što to znači? Prema Wrightu, ovo načelo utjelovljeno je u jednoj od najpoznatijih pjesama Rolling Stonesa - ne mogu dobiti nikakvo zadovoljstvo. Kada Mick Jagger pjeva "Ne mogu dobiti zadovoljstvo", on se, prema Wrightu, približio razumijevanju dukkhe.
Princip nemogućnosti konačnog zadovoljstva je zbog mnogih ljudskih potraga. Dok god nešto težimo, čini se da će postizanje cilja donijeti dugo očekivanu sreću. Ali kada to postignemo, ne dobivamo očekivano zadovoljstvo.
Svatko je upoznat s osjećajem slatkog iščekivanja nagrade kada postiže cilj. Ali često se suočavamo s razočarenjem kada je cilj postignut (na primjer, postigli smo određenu razinu financijskog bogatstva). Umjesto zadovoljstva koje smo čekali, dolaze nove želje i potrebe.
(Napomena. Želio bih dodati primjer iz nacionalne kulture riječima Micka Jaguera. Leo Tolstoj se zapitao: "Pa, dobro, imat ćete 6000 jutara u provinciji Samara - 300 konja, a onda?"; bolje od Gogola, Puškina, Shakespearea, Molierea, svih pisaca na svijetu - pa što! ”Ne znam je li veliki ruski pisac bio upoznat s budizmom u to vrijeme, ali je vrlo dobro opisao element Dukkhe. prevario se o onome što bi ga na kraju čekalo, shvatio je da nema sreće Neću biti tamo i to ga je užasavalo.
Ispada da nam naša percepcija daje lažno očekivanje zadovoljstva, koje nikada neće doći. Mislim da su mnogi od vas svjesni tog učinka na svakodnevni način. Ali što znanost kaže o tome? I g. Wright prelazi s budističkih načela na dostignuća moderne čovjekove znanosti.
dopamin
Neurotransmiter dopamin je uključen u formiranje naših želja i u očekivanju zadovoljstva koje je povezano sa zadovoljstvom tih želja.
Da bi razumjeli logiku biokemijskih procesa povezanih s dopaminom, testovi su provedeni na majmunima. Primatima je pokazana neka vrsta nagrade, kao što je banana, ali ih nisu pustili u ruke. Razina dopamina u onim trenucima kada je majmun "žudio" za bananom, ali je još nije imao, bila je prilično visoka, što je ukazivalo na jaku želju. Ali onda se dogodilo neočekivano, sa stanovišta svakodnevne logike. Kada je majmun primio predmet svoje želje, razina dopamina se naglo smanjila.
Životinja "obećana" svojim mozgom nije dobila sreću od postizanja cilja. U nekim od tih eksperimenata, razina dopamina, kada je dobila željenu nagradu, bila je toliko smanjena da je neko vrijeme u mozgu nedostajalo dopamina! To jest, nagrada ne samo da nije donijela zadovoljstvo, već je, naprotiv, izazvala nezadovoljstvo.
Već sam čitao o dopaminu u The Willpower Instinctu. No, u predavanju Roberta Wrighta, ovaj prirodni biološki proces dobio je vrlo različito svjetlo. Označava dramu ljudskog postojanja koja se temelji na pokretu bez nagrade, ali samo uz iluziju ove nagrade!
Dakle, načelo nemogućnosti konačnog zadovoljstva potkrijepljeno je biokemijskim obrazloženjem.
(Napomena. Iako Wright daje briljantne primjere i učvršćuje nezadovoljstvo znanstvenim istraživanjima, trebate shvatiti da je ono o čemu govori Wright samo jedan dio dukkhe. Govoriti o dukkhi samo u tom smislu znači suziti se Neću ga ovdje detaljno nadopunjavati o pitanju "patnje", budući da je ova tema prilično opsežna. Ukratko ću reći da dukkha nije samo nezadovoljstvo. Dukkha se izražava u depresiji, u strahu od gubitka, u strahu od smrti ovisno o tome Neveu, u zavisti, u fizičkom i mentalnom boli ... dukkhu -. To nije samo „čiste” pati Može sadržavati elemente užitka (npr ovisnost o drogama))
Wright se opet okreće evolucijskoj psihologiji i pita se zašto nas je evolucija učinila takvom? I zaključuje da je u zoru čovječanstva takav mehanizam koristio za opstanak naše vrste. Vječno nezadovoljstvo i očekivanje sreće, koje se neće ostvariti, potaknulo je osobu da stalno traži nove vrste hrane, nove seksualne partnere, nove načine statusne samopotvrđivanja. Nezadovoljstvo je prisililo drevnog čovjeka da se "pomakne", pa ga priroda nije učinila u početku sretnom i samodostatnom. Ljudska sreća nije bila korisna evolucija.
(Bilješka. Wright više puta naglašava da je “evolucija učinila”, “priroda je stvorila”, on jednostavno koristi poznate figure govora, ne želi prirodu dati neku vrstu životne suštine, svijest. ,
Evolucija ne gradi vrstu od samog početka u obliku koji će najjače odgovarati načelima preživljavanja. Ona ne dizajnira prototip, njezina partija je brutalna selekcija. Prirodna selekcija. Djeluje na temelju pokušaja i pogrešaka. Oni predstavnici vrsta koji posjeduju osobine koje dopuštaju preživljavanje prenose svoje gene, u kojima se te osobine „kodiraju“ sljedećim generacijama. I neprilagođene osobe umiru prije nego uspiju prebaciti svoje gene u potomstvo. Karakteristike predstavnika životinjske prirode koje su povoljne za evoluciju, grubo govoreći, podvrgnute su selekciji pomoću testiranja u realnim uvjetima unutar velikog statističkog uzorka. Da bi naša vrsta postala ono što je postajala, uzeli su veliki broj poginulih, kao rezultat "grešaka prirode" pojedinaca.)
Ispada da su patnja i nezadovoljstvo svojstva koja su svojstvena našoj vrsti i određuju njezin opstanak u određenom razdoblju. A kada učenje budizma kaže: "Svijet je dukkha" ne postavlja sebi cilj biti pesimistično učenje. Оно говорит о реальном свойстве мира и человека, то есть, оно, можно сказать, в этом смысле является реалистичным, а не пессимистичным.
Вторая благородная истина
Прежде чем переходить к следующей главе статьи, хотелось бы немного поговорить о привязанностях. Привязанности, желания согласно второй благородной истине, являются причиной страдания, дуккхи.
Почему это так происходит? Одна из главных причин этому - это непостоянство всех вещей. Все имеет начало и конец: наши эмоции, вещи, которыми мы обладаем, жизнь людей, которых мы любим и наша собственная жизнь. Привязанность к этим вещам заставляет нас испытывать горе, когда мы их лишаемся. А в то время, когда мы ими обладаем, мы не можем насладиться им в полной мере, так как боимся их потерять.
Должен сказать, что это достаточно короткое и простое объяснение механизма привязанностей, которое не всегда понятно с первого взгляда.
(Примечание. Хочется заметить, что положения о дуккхе, о привязанностях не всегда доступны интеллектуальному пониманию. Эти вещи нужно прочувствовать на опыте.)
В действительности все намного сложнее, и привязанности могут проявлять себя по-разному. Привязанность может проявляться не только в отношении материальных вещей, но и относиться к идеям, убеждениям, планам, целям, чувствам.
Путь буддиста предполагает освобождение от привязанностей.
Во время рассказа о второй благородной истине Роберт сам себя перебивает возможным вопросом, который, скорее всего возник в голове у многих слушателей: "Постойте! Но я не считаю свою жизнь преисполненной страдания, неудовлетворенности. Я счастлив тем, что имею. Мои привязанности не мешают мне наслаждаться жизнью".
Райт говорит, что, учение о дуккхе - экстремальное учение. Поэтому Роберт ничего на это не отвечает. Я же хочу на это ответить, но не сейчас. Мне хочется воздержаться в этой главе от своих подробных комментариев относительно этого заявления Роберта и привести их уже после того, как я изложу лекции. Я делаю это для того, чтобы не прерывать лекции Райта своими рассуждениями.
Пока о привязанностях все. Не переживайте, если вы не очень хорошо поняли это положения, я к нему еще обязательно вернусь. Или вы можете опытным путем постичь эту истину при помощи медитации.
А теперь вновь вернемся к связи буддизма и эволюции.
Мятеж против эволюции
Давайте вспомним разделы "Чувства и иллюзии" и "Первая благородная истина" и выделим два важных качества, которыми наделила нас эволюция.
- Эволюцией не задумывалось изначальное счастье всех людей. Природа сделала нас вечно неудовлетворенными
- Мы не видим реальность такой, какая она есть. Наши эмоции вносят искажение в восприятие
Но что же хочет сделать буддизм? Буддизм желает избавить человека от страданий, он хочет изменить существующий много миллионов лет порядок вещей! И посредством практики медитации практикующий буддист желает избавиться от пристрастий и наблюдать действительность в ее исходном виде, не зависящем от нашего восприятия (более подробно об этом расскажу в следующем пункте).
Райт называет Будду мятежником, который восстал против эволюции. Буддистское учение как будто говорит:
"Меня не устраивает то, каким был создан человек: вечно неудовлетворенным и заблуждающимся в природе реальности. Поэтому я сделаю своего человека с "блэк-джеком и шлюхами"!
(Примечание. Именно я решил употребить здесь эти известные слова робота Бендера из мультфильма "Футурама". Профессор Райт бы не стал использовать такие грубые выражения. Эта фраза означает: "сделаю как хочу, не буду ни от кого зависеть, никто мне не указ и то что у меня получится будет лучше чем у вас!".)
Буддизм восстает против замысла творца человека кем или чем бы он ни был. Во всех распространенных религиях имеется положение о духовном самосовершенствовании человека и приведения себя в соответствии с нравственными требованиями своей веры. Но в буддизме духовной трансформации человека выделяется центральное место.
(Примечание. Буддизм делает акцент не на том, как правильно поклоняться Богу, какие ритуалы нужно совершать, какие молитвы произносить. Она говорит в первую очередь о том, как человеку можно стать лучше, счастливее, и что для этого нужно делать!)
Посредством чего же осуществляется эта трансформация? Если вспомнить четвертую благородную истину, то это восьмеричный путь. В лекциях Райта внимание уделяется только двум составляющим этого восьмеричного пути. Это правильная концентрация и правильное памятование (хотя, я бы перевел это, как правильная "осознанность"). Обе эти вещи представляют собой медитацию в разных ее аспектах.
Я не думаю, что Райт допустил непозволительное упрощение, не уделив времени остальным шести составляющим восьмеричного пути. Я считаю, что медитация является стержневым элементом духовного совершенствования и все остальное (правильное поведение и правильное действие) приходят к человеку через опыт медитации.
Рецепт: Медитация
Роберт рассказывает о двух видах медитации, каждая из которых относится к одному из вышеприведенных этапов восьмеричного пути. Это медитации концентрации (concentration mediation) и медитация осознанности (mindfulness). По Райту эти две медитации различаются тем, что в первом случае, человек полностью сохраняет концентрацию на чем-то одном (мантра, дыхание), а во втором, пытается наблюдать свой ум. Райт, по его же словам, в своих лекциях будет говорить в основном о медитации осознанности.
(Примечание. Должен сказать, что такое деление медитации на концентрацию и осознанность не является достаточно точным. По мнению некоторых учителей медитации, концентрация и осознанность две части одного и того же. Это одна медитация, просто разные ее этапы. Для того, чтобы достичь осознанности, нужно сначала добиться хорошей концентрации. Я сам придерживаюсь этого мнения и считаю, что разделение Райта не совсем корректное. Хотя я склонен допустить более мягкую формулировку. Вероятно, все же можно поделить типы медитации на осознанность и концентрацию. Но тогда медитация концентрации - это только концентрация, а медитация осознанности это и концентрация и осознанность. (Вроде бы Райт с последним согласен) И медитация осознанности вовсе не исключает концентрации на дыхании.)
Чтобы лучше разобраться, что такое медитация и что она дает человеку, Райт приводит свои онлайн разговоры с экспертами в области практики медитации и результаты исследований мозга медитирующих людей. Помимо этого Роберт также имеет собственный опыт практики, без чего очень сложно вообще говорить на эту тему.
На мой взгляд, Роберту и его собеседникам прекрасно удается передать суть медитации в короткой и ясной формулировке. «Медитация позволяет наблюдать за своими чувствами, внутренним дискомфортом как бы оставаясь в стороне, не вовлекаясь в эти переживания, не проявляя никакой реакции» - говорят они. В результате этого наблюдения эмоции теряют свою силу, перестают оказывать такое значительное влияние не только на ваше поведение, но и на восприятие, очищая его от пристрастий и чувств.
Многие люди, не знакомые с медитацией или те, кто только начинает медитировать, часто ассоциирует медитацию исключительно с методикой релаксации, дарующей спокойствие и избавление от стресса. Но Райт и его "коллеги" говорят о медитации прежде всего, как о технике, развивающей осознанность, способность отстраненно наблюдать за внешней и внутренней действительностью и, следовательно, прийти к более достоверному пониманию реальности, чем то понимание, которое дают нам наши эмоции. И такой подход мне нравится.
Райт даже вскользь касается идеи, что основная задача медитации, это научиться видеть мир таким, какой он есть. А уж из этого видения следует все остальное: спокойствие, счастье, невозмутимость, доброта, самоконтроль. Я думаю, мы обсудим этот момент подробнее позже, а пока вернемся к эмоциям.
Как мы помним из главы "Чувства и иллюзии", наши эмоции не являются достоверными индикаторами окружающей реальности. Они нас часто вводят в заблуждение. Природе нужно было как-то регулировать поведение не слишком разумного древнего человека, который еще не понимал своим умом, к чему нужно стремиться, а чего необходимо избегать. Эмоции, инстинкты стали бессознательными регуляторами нашего поведения. Приятные эмоции направляли человека к тому, что нужно для выживания, а неприятные эмоции уводили от того, что этому выживанию мешало. Но раз они выручали человека много миллионов лет назад, почему же мы хотим вмешаться в этот процесс при помощи медитации?
Это действительно выглядит как попытка мятежа против того, что в нас заложила эволюция. Как говорит один из ученых, коллега Роберта Райта, попытка не реагировать на свои эмоции, не подчиняться им является очень антидарвинистской вещью в смысле неподчинения эволюции. Потому что эволюция хочет, чтобы мы подчинялись эмоциям, иначе зачем же она их создала?
Но все меняется. Среда, в которой мы живем, наши культура и обычаи разительно изменились со времен раннего человека. То, что спасало нас тогда, сейчас уже вызывает трудности. Райт приводит несколько примеров.
Почему нас тянет на всякую сладкую "отраву" вроде Кока-Колы, Сникерсов и т.д. Почему многие люди испытывают такую острую зависимость от сладкого? Роберт объясняет это тем, что много миллионов лет назад сладкая пища, в основном была полезной (фрукты). Не было тогда Сникерса. И природа снабдила человека механизмом, который притягивал его к сладкому.
Другой пример - это гнев. Помните я говорил о том, что желание яростно доказывать свою правоту могло давать человеку статусное преимущество много миллионов лет назад? На самом деле, пересмотрев только что лекцию, я понял, что я не слышал о научной интерпретации этого вопроса. Райт говорил о гневе, что он служил неким статусным интересам внутри замкнутой общины. А когда мы ежедневно сталкиваемся с незнакомыми людьми, гнев теряет свою полезную функцию и часто создает только проблемы.
Я неосознанно экстраполировал суждение Райта на склонность спорить, приношу извинения. Но, вероятно, мое обобщение имеет право на жизнь. Так как ожесточенные споры проходят в атмосфере гнева и биологические предпосылки формирования обоих чувств, возможно, похожи.
Райт также приводит пример нервозности, которую испытывают люди при выступлениях на публике. Согласно его выводам, это чувство обуславливается тем, что мы не были созданы для массовых выступлений среди незнакомых людей, так как уже было сказано, наше общество давным-давно ограничивалось малой группой знакомых особей.
(Примечание. Этим нельзя оправдывать ваши страхи и беспокойство. Это только говорит о том, что надо менять что-то в себе, а не оставлять так, как это дано "по умолчанию".)
Получается, что медитация, дав человеку возможность выбирать, каким эмоциям подчиняться, а каким нет, позволила, во-первых, решать, к каким эмоциям нужно прислушиваться, а к каким не нужно. Во-вторых, избавлять свое восприятие от искажений, рожденных сиюминутными чувствами и пристрастиями.
При помощи медитации человек может перепрограммировать себя в соответствии с собственным замыслом и перестать быть марионеткой потерявших актуальность природных механизмов. Медитация способна изменить код эволюции!
На этом позвольте завершить изложение первой части лекций Роберта Райта. В следующей части (а может в частях)мы поговорим о том, почему, когда наш мозг не занят какой-то конкретной работой, его отвлекают случайные мысли? Как медитация влияет на этот процесс? Существует ли то, что мы называем своим Я? Что такое модули сознания? Что такое самоконтроль? И самый интересный вопрос, это что же такое буддийское просветление? Что же чувствует человек, который достиг этого состояния?
Ответы на часть этих вопросов вы найдете во второй части статьи.
