Možda ste već čuli za povlačenja meditacije, tijekom kojih ljudi ne razgovaraju jedni s drugima i meditiraju mnogo sati dnevno. Odlaze na 10 dana, a zatim se vraćaju s blistavim licima i dugo vam pričaju o svojim iskustvima, uvjeravajući vas da jednostavno morate posjetiti utočište, da će to biti najbolje iskustvo u vašem životu.
Vjerojatno čak znate i riječ "Vipassana" (i kada vam netko kaže da ste došli iz povlačenja, napravite takvu osobu za razumijevanje i izvučete: "aaaa vipassana", kao što ste u temi).
U ovom članku raspravljat ću o najosjetljivijim pitanjima o sve popularnijem trendu povlačenja u meditaciji. Govorit ću o duhovnim vježbama meditacije, zašto su potrebne, što možete dobiti od njega.
Također ću odgovoriti na takva neugodna pitanja kao što su:
- Radne dane provodim sjedeći na dupetu, zašto bih inače imao takvu avanturu?
- Što mogu dobiti od povlačenja? Hoću li vidjeti nebo u dijamantima? Koja će mi otkrića doći?
- Jesam li poludjela tijekom dugog ronjenja u sebe?
- Hoću li izdržati tako ozbiljan test?
- Kako se odstupanje razlikuje od modernih ezoteričnih krugova?
- Hoću li se moći odmoriti tijekom takve avanture?
- Jesu li povlačenja sekta?
Općenito, članak je dug i vrlo detaljan. Nisam objavljivao članke nekoliko mjeseci, dakle, na temu povlačenja, izletio sam. Govorio je o svemu tome ožalošćenom. Siguran sam da vam sve što je napisano može biti korisno. Ali ako ste previše lijen da provedete pola sata na detaljnom članku, onda možda povlačenja i meditacije s njihovom strogom disciplinom, dugotrajnim predavanjima i dugom praksom nisu za vas. Možda ćete imati bolje vrijeme ako odete gledati fotografije mačaka ili pregledavate Facebook.
Svima ostalima kažem "dobrodošli" na ovu patnju i, moglo bi se reći, "sjediti" u dugom poglavlju meditacije.
Ali za neke, izgledi da se uroni u atmosferu tišine i samospoznaje izgledaju zastrašujuće, pa čak i besmisleno: "zašto bih išao tamo?"
Netko to vidi kao zanimljivu priliku za vlastiti razvoj, znatiželjan je, ali se još uvijek ne može odlučiti na takvu avanturu.
Razumijem da vi sami možete dobiti vlastitu ideju o povlačenju meditacije.
No, ipak, u okviru ovog članka pokušat ću vam stvoriti čak i grubo razumijevanje onoga što je povlačenje i trebate li otići tamo.
Možda, nakon što pročitate ovaj članak, odlučite provesti barem jedan odmor svog života ne na sunčanoj plaži, ne u snježnim planinama, skijanju, nego usred tišine, bez gadgeta i interneta, u tišini, samoći i tišini.
Pokušat ću identificirati sve što ste htjeli znati, ali sam se bojao pitati.
Ako se želite pripremiti za povlačenje, ili prvo dobiti barem neko iskustvo meditacije, bez napuštanja doma, pretplatite se na moj besplatni online tečaj o meditaciji, vježbajte meditaciju kod kuće.
Koliko je teško?
"Ništa posebno, reći istinu ... Mislila sam da će me najneobičniji osjećaji zagrliti. Mislio sam da ću, poput De Quinceyja, posjetiti vizije. Osjetio sam samo osjećaj izvrsnog tjelesnog zdravlja ..."
~ Somerset Maugham
Prazne ruke - ali držite motiku,
Hodate pješice - ali idete na bizona,
Stojite na mostu - most teče,
A rijeka je mirna
~ Citat od Chan Mastera (Zen)
"U vojsci je teško samo prvih dvadeset godina, ali onda ..."
~ Vojska mudrosti
Većina sudionika kaže da desetodnevna povlačenja mogu biti teška u prva tri dana. Zašto? Ako je nekoliko razloga.
Jedan od razloga proizlazi iz nedostatka navike sjedenja. Ako mislite da je jednostavno sjedenje na guzicu s ravnim leđima vrlo lako, onda ste u zabludi.
A većina ljudi koji prisustvuju javnim povlačenjima nemaju nikakvog iskustva meditacije, uopće nemaju.
Dakle, ne postoji ništa iznenađujuće u slušanju priča poput svega na Vipassani u prvim danima povrijeđenih općenito, uključujući i desnu stranu jastučića za male prste na lijevom stopalu!
To je to!
Bol prestaje biti bol
Učitelji na vježbama kažu da se bol ne događa samo zato što tijelo nije naviknuto prakticirati. I zbog činjenice da se kroz bol pojavljuju i ispuštaju naše psihološke traume, isječci i blokovi.
Ali, kako bi se ugladio dojam da su povlačenja stalna patnja, reći ću sljedeće. Imam vrlo dirljive osjećaje kada, na kraju vježbe, sudionici podijele svoje dojmove i razgovaraju o tome kako je njihova kronična bol, koja ih je mučila dugi niz godina, otpuštena i nestala!
A među takvim sudionicima ima puno starijih ljudi koji pate od stalnih bolova različite težine. Meditacija im pomaže riješiti se te boli. Taj je učinak, usput rečeno, potvrđen znanstvenim istraživanjima.
Uz nastavak mnogih sati prakse, bol prestaje biti percipirana kao bol. A percipira se jednostavno kao neutralan ili čak ugodan skup osjećaja u tijelu. Mnogi sudionici počinju osjećati fizičku bol kao ugodne, lagane i meke vibracije unutar tijela.
Moja hipoteza o razlozima za ovu percepciju je da mozak zbog duge prakse počinje opažati bol ne na razini tumačenja tih osjećaja od strane mozga (“oh, kako to boli”). On osjeća ove osjećaje samo kao tok živčanih impulsa u tijelu (zapravo, bol je taj potok), koji stvaraju osjećaj takve mekane vibracije.
Izvan zone udobnosti
Još jedan od razloga zašto je na početku povlačenja teško da izađete iz zone udobnosti. Jučer ste se odmarali u udobnom (koliko je to moguće u Aziji) hotelu.
A sada, zaspati na tvrdom daskom, daske u vašoj maloj ćeliji od 2 do 1, sjetite se osjećaja strahopoštovanja i čežnje da je azijska udobnost već postala autohtona.
Sada vam se čini da je ova prljava soba azijskog gostinjskog doma, iz koje ste jučer otišli, veličanstveni zbor, a madrac s stjenicama je divan, mekani krevet od perja. A ti misliš da bi u ovom trenutku želio biti tamo.
Umjesto toga, morat ćete svaki dan potrošiti 10 sati na guzicu.
Ne ugodan izgled!
Hoću li vidjeti nebo u dijamantima?
O, da, naravno. Trešnja na torti patnje je pogoršanje svih vrsta unutarnjih negativa na pozadini meditacije.
O nemilosrdnom putniku i znatiželjnom tragaču za istočnjačkom mudrošću! Oh, neustrašivi kauboj izmijenjenih stanja svijesti, bezbrižni jahač fenetilaminskih flešbekova i strogi vratar na pragu percepcije.
Uzalud mislite da će nekoliko sati meditacije odmah otvoriti vrata svijetu visoko duhovne dobrote i prosvjetljenja, kao što to čine vaše omiljene supstance.
(Ja, vaš skromni sluga, jednom sam bio svjedokom razgovora u jednom od Vipassanovih "šaputajućih" uglova: "Pa, ovo, naravno, nije ELESDE", moja ironija dolazi odatle)
Prvi dani meditacije mogu se povezati s patnjom ne samo fizičke, već i moralne. Umjesto očekivane euforije, beskonačne ljubavi, može se očitovati samo tupa bol u tijelu i gorčina, razočaranje u duši. I stare se rane mogu pogoršati. "A zašto sve to?" pitat ćete se, oh putnik, već razmišljajući o planu bijega iz ovog utočišta u zemlju jeftine pikantne hrane, pa čak i jeftinijih lijekova.
Ali opet, ne želim nikoga uplašiti. Moje iskustvo, kao i iskustvo sudionika u vježbama s kojima sam govorio, sugerira da se percepcija psihološke patnje također dramatično mijenja.
U posljednjoj godini meditacije, kroz koju sam prošla, neki su učenici razgovarali jedni s drugima (da, ovo povlačenje u Šri Lanki bilo je "najgovornije" povlačenje u mom životu) da su trećeg dana doživjeli plimu iznimne radosti koja se ne može usporediti ni sa čim koje su ikada iskusili u svojim životima.
A na kraju predavanja, kada su svi dijelili njegovo iskustvo, bilo je mnogo priča o tome kako se život učenika mijenjao zahvaljujući povlačenju, kako se osjećaju sjajno, kako nikada neće biti isti.
Čak i nakon nekoliko mjeseci, zamislite, sudionici pišu općem razgovoru da je to stanje prihvaćanja, jednostavnosti, neke svete jednostavnosti, do sada nisu otišli. A to je zbog toga što su 10 dana svoga života posvetili intenzivnom, gotovo monaškom životu!
Okus prosvjetljenja ili klinička dijagnoza?
"Meditacija ne daje ništa, samo oduzima ..."
Zen učitelji
Trećeg dana posljednjeg povlačenja doživio sam i vrlo duboko iskustvo, koje se čak bojim opisati, jer ako ga pokušate izraziti riječima, to se može shvatiti kao simptom neke vrste kliničkog poremećaja.
Ako govorim o "zaustavljanju želje", to se može shvatiti kao apatija, koja se javlja s depresijom.
Ako govorim o "nestanku osjećaja sebe", mnogi će to uzeti za depersonalizaciju.
Ali zapravo je potpuno drugačija od bilo koje druge (i ja osobno poznajem pravu apatiju i depersonalizaciju).
Ono što sam tada osjećao bilo je bliže stanju najdubljeg zadovoljstva, oslobođenja, pa čak i neke vrste univerzalnog reljefa. To je potpuno zadovoljstvo onim što je ovdje i sada, da nema potrebe nigdje ići, ništa se ne smije postići, sva blaga su već tu i sada.
Da, to je kao zaustaviti želju. Ali to nije slučaj, jer s depresijom sve postaje jednako nepoželjno. Ovdje sve postaje jednako poželjno. I želja i nevoljkost nestaju.
Osjećao sam da sam prestao željeti ili ne želim biti nekako drugačiji. Kao da je izbrisana razlika između različitih akcija: sjediti, stajati, jesti, hodati, raditi - nema razlike, jer je sve jednako zadovoljavajuće.
Nikada u životu nisam iskusio ništa slično.
(Napravit ću malu digresiju za vas, moj mali ljubitelj psihodeličnosti i živopisnih iskustava izmijenjene svijesti. Možda duga meditacija neće izazvati bogate halucinacije u duhu "de Quinceyja, neće vam pokazati nebo u dijamantima, vizije Albionovih kćeri. U praksi su čak i najsjajniji osjećaji samo dijelovi neprestano mijenjajućeg toka, a ne predmeti za senzualno zadovoljstvo i držanje, a praksa pozornosti nije u tome da se nešto postigne.
Razumijete izraz zenskih učitelja: "meditacija ne daje ništa, ona samo oduzima." I čini se da je sve stvarno.
Pojačana praksa ispire sve slojeve percepcije, otkrivajući stvarnost. Iz tog stanja, uobičajena svakodnevna psiha izgleda pretjerano opterećena i opterećena svim vrstama smeća, od kojih ga meditacija čisti, ispirući sloj po sloj. Kompleksi, ozljede, “neurotični repovi” - sve se to gomila u svijesti, a iz svetog minimalizma povlačenja čini se nepotrebnim gomilanjem.
Naravno, to je stanje prošlo, ostavljajući za sobom ugodan odjek. A sada ga ponekad uspijem sjetiti i u nekim trenucima dana malo se utopim u to. Sjećanje na ovo svijetlo iskustvo na povlačenju motivira me da nastavim vrijedno vježbati, jer sada imam jasniju predodžbu o tome gdje vodi (zapravo, ne vodi nigdje) i gdje mogu ići (zapravo, nigdje Ne mogu doći, sve je već tamo).
Ali morate ponovno pasti na Zemlju. Razumijem da članak postaje sličan nekakvom toboganu i već sam se počeo upuštati u paradokse.
Vrijeme je da se vratimo preprekama za praksu i negativnom iskustvu, nastavljajući raspravu na temu „kako teško može biti u povlačenju“.
Dobra meditacija je loša meditacija.
Kao što je naš učitelj rekao na zadnjem povlačenju:
"Dobri osjećaji tijekom meditacije opasniji su od loših!"
(Također je rekao: "Dobra meditacija je loša meditacija, a loša meditacija je dobra meditacija," - pa, razmislite o tome! Oh, nisam spreman rastati se s paradoksima)
Zašto su dobri osjećaji opasniji od loših? Jer uzrokuju prianjanje i napetost. Sjećam se kako sam dan nakon što sam doživio takvo prostorno iskustvo doista želio ponoviti. Nastao je osjećaj, pojavila se želja, pojavilo se prianjanje.
I sljedeći dan ili čak nekoliko dana prošlo je u tako jedva primjetnom izgovoru. Sjedio sam i čekao, kad bi se konačno ovo stanje vratilo.
I tek tada sam se sjetio. Da bi postigli nešto kroz meditaciju, morate prestati težiti da nešto postignete. Trebate u potpunosti otpustiti želju da odete tamo gdje niste sada. Iako je želja da ostanete tamo gdje ste i vi, također bi trebali pustiti. Bilo koja želja da se pusti.
Ovo intenzivno i živo iskustvo koje sam doživio trećeg dana nije se dogodilo do samog kraja vježbe. Ali do tog trenutka nisam trebao ovo iskustvo. S obzirom na to da sam se nekako odrekao od njega, uspio sam, vidio sam rezultate suptilnijeg rada. I vratio se iz obnovljene, obnovljene, odmarane, povezane s životnim nevoljama, mirno i lako, što se upravo događa. Da, povlačenja su teška, pogotovo na početku, ali na kraju se ova složenost prevlada, lakoća, radost, oslobođenje, povjerenje dolaze do izražaja.
Povlačenja povlače nesklad
Ali ono što želim da shvatite je da nije svako povlačenje jednako teško. Povlačenja povlače nesklad. Negdje više pati zbog objektivnih razloga. Poznati primjer hardcore retreats je nezaboravan Vipassana u Goenk tradiciji. 11 sati sjedenja meditacije dnevno, zabrana razgovora i susreta s drugim sudionicima (!), Zabrana mijenjanja držanja tijekom prakse i puno zabave!
Ali nisu svi povlačenja takvi. Posljednje povlačenje koje sam vodio na Šri Lanki bilo je mnogo lakše i humanije. Ponekad smo razgovarali. Meditacija je bila manja, bilo je moguće meditirati laganje, stajanje i kretanje. Bilo je moguće uzeti laganu večeru. A opća je atmosfera bila mnogo liberalnija nego na (oh, oprosti mi, sljedbenici Goenkove tradicije!) Povlačenja fašističke Vipassane.
I ovdje želim napraviti važan zaključak.
Po mom osobnom iskustvu, tvrdokornost i strogost povlačenja nije nužno proporcionalna ishodu. Oštro povlačenje u Goenkovoj tradiciji ne bih nazvao iskustvom koje je radikalno promijenilo moj život. Ali devetodnevno povlačenje u Šri Lanki, gdje mi, učenici, tiho perekidalis viceva u pauzama (i ne šutio cijelo vrijeme), ja bih nazvao takvo iskustvo. I to ne zbog šala. Moja je hipoteza da tvrdokorna priroda nekih vježbi može uzrokovati stres kod mnogih ljudi, unutarnji otpor koji će ometati uranjanje i opuštanje, nužne čimbenike za postizanje "uvida u pravu prirodu stvari" (oooooo kako to zvuči!).
Usput, sve ovo povlačenje na Šri Lanki bilo je posluženo, nitko nije pobjegao unaprijed, ne može ga podnijeti. A na povlačenju u Goenkovoj tradiciji, nekoliko ljudi bježi od potoka stalno, koliko ja znam. Nemojte ustati. I to je unatoč svemu onome što se tamo obavlja, povezano uz pomoć ljudi da se vidi do kraja. "Odlazak je poput prekida operacije ..." - stalno govore na predavanjima, a zaposlenici koji su već prikupili stvari aktivno rade na tome da siromašne dovedu u osjećaj.
Ali čini mi se da su takve mjere bile nepotrebne da je tradicija bila malo humanija.
Jesu li povlačenja religije? Što ako je to sekta?
Nemoj me namamiti u sektu? Hoće li moj mozak biti opran? Je li nešto pomiješano s mojim čajem? Hoće li se moj bubreg izrezati kad se uronim u dugu meditaciju? Povlačenja, jesu li oni samo za budiste?
Unatoč činjenici da su ti strahovi nekome nekako pretjerani, oni nastaju od mnogih ljudi. I mogu se razumjeti.
No, je li itko stvarno pokušava ispirati mozak tamo?
To ovisi o tome što to znači. Naravno, povlačenja se temelje na određenoj drevnoj tradiciji (o tome ćemo kasnije raspravljati), a temelje se na posebnom doktrinarnom sustavu, određenom svjetonazoru.
Neke tradicije podučavaju osnove ovog svjetonazora nježno i nježno. Drugi su prilično preskriptivni i autoritarni. Sve ovisi o povlačenju.
Ali nijedno budističko povlačenje koje ne poštuje samoga sebe neće vam isprati mozak. Čak ni Vipassana Goenki, unatoč autoritarnom stilu podučavanja meditacije, netolerantnom prema drugim tradicijama, ne mogu nazvati sektu. Iako razumijem one koji tako misle ...
Jesu li povlačenja religije?
Da, većina poznatih i popularnih duhovnih vježbi su budisti. Iako sam čuo o kršćanskim povlačenjima u Europi, Sufi se povlače na Bliskom istoku, u našem slučaju riječ retreat obično podrazumijeva budistička povlačenja.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Na primjer:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
