Ciklus članaka o Buddhi i depresiji bliži se kraju. I predstavljam vam konačni, najvažniji dio ciklusa. Iz ideja koje će biti predstavljene ovdje, i počela je ideja pisati cijeli ovaj ciklus. Ali preludij im je malo narastao.
U ovom ćemo članku govoriti o budističkim doktrinama netrajnosti, odsutnosti "ja", međuovisnosti i praznine. I, slijedeći tradicije prethodnih dijelova ciklusa, nećemo govoriti o apstraktnim i sofisticiranim filozofskim konceptima, nego o praktičnim stvarima koje pružaju neprocjenjivu pomoć u borbi protiv depresije i napada panike. I u ovom članku ću vam dati zanimljive zadatke, tako da na vlastito iskustvo možete dobiti neko “mikro-razumijevanje” praznine. Ali počinjemo s konceptom "NE-ME".
Ne-I Anatman
Gledajući konjske brnjice i lica ljudi, na beskrajnu živu struju, uzdignutu mojom voljom i nigdje nezahvaljujući grimiznu stepenicu zalaska sunca, često mislim: gdje sam u ovom potoku?
~ Epigraf u romanu V. Čeloveka i Praznine V. Pelevina, izraz koji je autor pripisao Džingis-kanu
Potpuno uranjanje u pojam anatmana nije svrha ovog članka. Ipak, želio bih pratiti utjecaj jedne od naših temeljnih iluzija na psihološke probleme.
Ta iluzija leži u činjenici da naše "ja" doživljavamo kao neku vrstu nepromjenjive, autonomne (neovisne o vanjskim čimbenicima) suštine. "Ovo je moje ja, ima jasne granice, gotovo je isto kao što je bilo prije 10, 20 godina." Prema Buddhi, takva percepcija je obmana.
I prije nego što nastavim, želim reći što se podrazumijeva pod "zabludom". To nije zabluda o "istinitom" ili "lažnom". Za budizam kao praktičnu doktrinu važan je praktični rezultat. Pogrešno je ono što uzrokuje da patimo.
Što je istina?
Volumen: više od 9000 riječi
Broj zadataka: 5
Budino učenje nije bilo obilježeno težnjom za preciznim tumačenjima, neporecivim dogmama i nepobitnim istinama. Kao što sam napisao u prvom dijelu članka, Gautama je bio više zainteresiran za spašavanje ljudi nego za izgradnju nekakve “savršene” nastave. Stoga je mogao različitim ljudima reći različite stvari. O tome ne mogu puno govoriti zbog ionako velike količine članka, iako mi se to sviđa. O tome sam malo pisao u članku 7 najboljih filmova za duhovni razvoj. Citirat ću to kako bih to pojasnio.
"Buda je promijenio svoj stav prema atmanu [ja, osobi] i anatmanu [NE-I] ovisno o tipu slušatelja, čineći njegovu propovijed vještom sredstvom. Poznati budistički redovnik Chandrakirti napomenuo je da je Buda propovijedao o atmanu" najneukim "slušateljima, time Buda je najiskusnijim slušateljima govorio o anatmanu, uništavajući tako njihovu "suptilnu naklonost prema pojedincu". Oni koji su postali buddhe, prema Chandrakirtiju, "sami su shvatili da atman nije ni stvaran ni nerealan."
~ Lysenko, Anatmavada, indijska filozofija
Atman, Anatman (kao i drugi ovdje predstavljeni koncepti) samo su mentalne konstrukcije, koraci efemerne ljestvice koji vode do prosvjetljenja. Ti se koraci sruše odmah nakon što ih osoba prevlada. Stoga je važno ne misliti i razmišljati o tim odredbama, nego razumjeti kako nas određeni način razmišljanja može dovesti do depresije ili, naprotiv, spasiti ga. Možda ovaj pristup nije dobro poznat zapadnjačkom tipu mišljenja, formiranom zapadnom znanošću i religijskom tradicijom, koji pokušavaju dati precizna pitanja odvajanjem istine od laži. Za mnoge, može se činiti neshvatljivim kako bi Buddha mogao reći različite stvari. Gdje je istina, gdje je istina? Gdje je savršeno i istinito učenje? "
Istina, nije istina - pojmovi su efemerni, relativni. I oni su samo proizvodi našeg uma. Stoga, s praktične točke gledišta, nije važno koliko je svjetonazor, sustav stavova pojedinca istinit ili lažan, nego koliko njegova uvjerenja pomažu (ili ga sprečavaju) u održavanju stanja sreće i sklada u sebi. Takav odnos prema istini i obmanama jača razumijevanje i slabi neprijateljstvo među ljudima. "Tvoj svjetonazor, religija nije poput mene, pa, ako ti pogledi pomognu da budeš sretniji, onda je to u redu." Ali u slučaju da osoba postane nesretna zbog svojih ideja i načina života i čini druge nesretnima, onda mu ti pogledi ne odgovaraju. To je sve. To znači da je u zabludi. Patnja i sreća su stvarnije stvari od istine i laži.
Prepoznajem ja svojim mislima i emocijama
Vraćajući se konceptu Anatmana, ponudit ću vam mentalni eksperiment, sličan eksperimentu koji je Buddha ponudio svojim učenicima. Gautama je upitao redovnike: "Mislite li da postoji konstanta i da me ne mijenjaju? Onda mi to pokažite! Gdje je to? U vašim osjećajima? Ne! U vašim mentalnim formacijama? Je li tamo? Ne! I možda je u vašem umu? nije tamo ... "
I tako dalje.
Postoje čak i određene tehnike analitičke meditacije u kojima voditelj nudi skeniranje različitih dijelova tijela i pita: "Je li vaše ja u ruci, u vašoj nozi, u glavi. Ne? Gdje je onda?"
Da, to će izgledati kao neka vrsta gluposti. Ali dopusti mi da postavim ovo pitanje. Recimo da patite od depresije i napada panike. I pitat ću vas. Je li vaše "ja" u vašem strahu, u vašoj malodušnosti, u vašoj tjeskobi? Mnogi od vas će odgovoriti: "Da, naravno! Uostalom, to je zastrašujuće za mene! Bojim se onoga što će se dogoditi meni!"
Ovdje! Zato patite!
Jedan od mojih prvih učinaka meditacije, koji mi je uvelike pomogao da prevladam napade panike, bio je da sam imao potpuno novu percepciju svojih osjećaja. Vidio sam da strah, tjeskoba, NISAM. Ovo je bilo zapanjujuće otkriće!
Cijelog sam se života potpuno identificirala s emocijama, sigurna sam da sam to ja, i ako je tako, nemam kontrolu nad njima! Ali razumijevanje da nisu identični mojem "ja" (za sada ostavljamo pitanje, što je to "ja") dalo mi je osjećaj slobode i sposobnosti da se ne prepustim strahu. Što je strah, ako ne ja? Kada prestanemo identificirati sebe s našim emocijama, vidimo da strah nije stvarno tako strašan, potištenost nije tako dosadna. Sve je to samo fenomen koji se javlja u umu.
Ustajanje s kim? Ne s nikim! Samo nastaju i nestaju bez ikakvog subjekta.A kada im, kroz meditaciju, dajemo samo da se pojave i nestanu, umjesto da se udruže s njima, oni gube moć nad nama i odlaze!
Isto se može reći i za opsesivne misli. Počinjemo se poistovjećivati s njima i stoga ih se bojati, pokušati ih potisnuti. "Budući da mislim da ću skočiti kroz prozor, to znači da to mogu učiniti!" Ali to odbijanje uzrokuje da se vrate. Da biste se prestali bojati njih, morate se riješiti identifikacije s njima. Naš um nije mi, on može misliti bilo što. A kad mu dopustimo da to učini i nauči da ne reagira na njegove poglede, oslobođeni smo tih misli, iako izgleda paradoksalno. Članak o meditaciji i kodu evolucije smatrao je čak i teoretskim opravdanjem zašto naš um nismo.
Teško je razumjeti na razini zdravog razuma, za to trebate dobiti iskustvo meditacije. A da bi se to postiglo, nije potrebno ići u planine i zaključati se u špilje. Mnogima će biti dovoljno pola sata treninga dnevno. Iskustvo „odsutnosti ja“ dostupno je svima
Ali postoji još jedan, prozaičniji smisao koncepta anatman. Buddha je rekao da ne postoji nepromjenljivo ja, što znači da se mijenja. Može se promijeniti. Neki ljudi, suočeni s depresijom, kažu: „Uvijek sam se brinula zbog sitnica, bavila se" vječnim pitanjima ", bila zabrinuta, osjetljiva, zabrinuta, što mogu učiniti?" Zapravo, možete učiniti mnogo! U vašoj moći od osobe koju rastrgaju strahovi i proturječja, preobraziti se u mirnu, uravnoteženu, uravnoteženu osobnost, bez obzira na to koliko vam se čini vaš problem. Stoga, uvijek govorim svojim studentima na tečaju "BEZ PANIKE" da nema beznadnih slučajeva, sve je u vašem dosegu, vaše "ja" se može promijeniti, samo trebate stalno poboljšavati i razvijati ovo "ja".
Zadatak 1:
(izvodi se nakon čitanja članka)
Sjedi u pozi za meditaciju. Dajte si malo vremena da se opustite i koncentrirate. Držite pažnju na osjećaje koji nastaju pri disanju, samo nekoliko minuta je dovoljno. Zatim se usredotočite na cijelo područje senzacija, misli i emocija i samo gledajte. Kada se u tijelu pojave bilo kakvi osjećaji, misli ili osjećaji, promatrajte ih bez uključivanja. Gledajući, pokušajte obratiti pažnju na to postoji li barem neka čestica vašeg "ja" u tom strahu ili radosti, u toj tjeskobi ili boli u tijelu? Postoji li “ja” u bilo kojem od vaših osjećaja ili osjećaja? Ili ti osjećaji imaju subjekt, ili nisu, i samo se pojavljuju i nestaju u prostoru vaše svijesti bez ikakve privrženosti bilo kojoj vrsti "ja". Pokušajte ga sami istražiti.
Zadatak 2
(izvodi se nakon čitanja članka)
Sjedeći u sobi u kojoj postoje drugi ljudi, opustite se i slušajte vlastiti um. Što on trenutno misli? Sada zamislite da to nisu vaše misli, već misli druge osobe koja sjedi u istoj sobi. Ostanite s tim osjećajem neko vrijeme. Kako se promijenila percepcija vaših misli?
nestalnost
"Oni rastu i padaju ..."
~ Led Zeppelin - Pjesma za kišu
Jedna od središnjih doktrina budizma, položaj nestalnosti svih stvari vrlo je jednostavan na razini racionalnog razumijevanja. Prema njoj, ništa na ovom svijetu nije konstantno, trajno. Čak su, prema budistima, bogovima, svemir podložan umiranju i rođenju.
Jednostavno rečeno: "sve je privremeno". Za većinu ljudi, ovo nije nešto poput otkrića Amerike. "I ja sam također otkrivenje" - kažete. Ali, u stvari, iako svi to razumiju intelektualno, u praksi živimo kao da su mnoge stvari iz našeg aureola egzistencije, uključujući i samo postojanje, trajne i nepromjenjive.
Postajemo vezani za stvari, ljude, patimo kad prestaje postojanje tih stvari. Da, znali smo da su privremeni, ali to znanje nije ni na koji način ublažilo našu tugu, još uvijek smo bili na nekoj razini u iluziji da te stvari nikada ne moraju nestati. To je razlika između mudrosti i intelekta.
Gola znanja nemaju posebnu vrijednost dok ne pređu u praksu života i načina razmišljanja. Mudrost je takvo znanje, i praksa, i volja, i svijest, i mentalne vještine i, najvažnije, akcije. Objasnimo tu razliku s primjerom. Svi mi nismo savršeni i ponekad radimo ono što žalimo. Primjerice, kad radim nepromišljene postupke, počinjem se svađati s nekim, razumijem da umom radim krivo, ali se i dalje upuštam u besmislen argument, pogoršavajući ga.
Kad se još uspijem spojiti, mislim: "Nisam imao dovoljno mudrosti da ga zaustavim ranije." Znao sam (na razini intelekta) da radim krivo, ali nešto me spriječilo u provedbi prave akcije. No, ponekad mi mudrost dopušta da prestanem raspravljati ili se sukobljavati, izvući se iz predstojećeg sukoba na vrijeme, ili se samo smiriti i riješiti na najbolji način. U takvim vremenima, ponekad idem van da disem ili meditiram, stavljajući svoje misli u red.
Budizam općenito, a posebno meditacija, razvijaju mudrost. Stoga u mnogim tradicijama budizma postoji ravnoteža između proučavanja teorije i prakse, au nekim područjima (Zen, Chan) prevladavaju prakse. Knjige joj neće dati. I samo će praksa to dati.
Slično tome, razumijevanje nestalnosti (kao i svih budističkih doktrina) leži u području mudrosti. To se ne odnosi na apstraktne filozofske pozicije dostupne intelektu.
Osoba koja je upravo došla do praktične realizacije činjenice da je sve u pokretu, mijenja se, prestaje se vezati za privremene stvari upravo zato što su privremene. Slažem se da nije dobra ideja, utapanje u vodi, zgrabite stvari koje se utapaju. Bolje je naučiti plivati ili čak izaći iz vode.
Onaj tko je u potpunosti shvatio nestalnost postiže najdublju harmoniju i sreću.
Kakva je to varijabilnost, nestalnost? Svima nam se čini da to dobro razumijemo.
No, to se manifestira jače i dublje nego što možemo zamisliti. S jedne strane, možemo ga opisati na fizičkoj razini. Naša tijela izgledaju nam čvrsta, nepromijenjena. Ali, ako ih promatramo na mikro razini, možemo vidjeti da su atomi, stanice u stalnom pokretu, što se ne zamrzava na sekundu. Svakih sedam godina sve stanice ljudskog tijela su potpuno ažurirane. Sada imate potpuno drugačije tijelo nego prije sedam godina!
Cijeli svijet je u stalnom pokretu. Čak iu svakoj milijunti dio sekunde, ništa ne stoji mirno. Svaki trenutak se nešto događa, nešto se mijenja, nikad više nije isto. A to se odnosi ne samo na vanjski svijet, nego i na svijet ljudske svijesti. Ovdje ćemo prestati, jer je povezana s depresijom i tjeskobom.
Propusnost, depresija i tjeskoba
U drugom dijelu članka napisao sam da je osoba s depresijom sklona naglašenoj patnji promjene.
"Jučer sam se dobro osjećala, ali danas se vratila! To je strašno!"
Prema tome, protuotrov za ovu vrstu mišljenja (koja dovodi do patnje) je razumijevanje nestalnosti. Objasnit ću da je cjelovita, praktična svijest o ovdje iznesenim doktrinama (praznina, nepostojanost, anatman, međuovisnost) dostupna samo prosvijetljenim pojedincima, jer oni posjeduju beskonačnu mudrost ... Ali djelomično razumijevanje potrebno za okončanje akutne patnje (depresije, tjeskobe) dostupno je svima kroz meditaciju i druge prakse (i više o tome na kraju članka).
I to razumijevanje nosi velike koristi i dovodi do oslobađanja od depresije i tjeskobe. I okrećemo se ovom pitanju s tvrdnjom da osoba u stanju straha ili potištenosti ima vrlo slabo razumijevanje nestalnosti (ili vrlo jaku iluziju da je sve trajno).
Kada je netko u stanju straha ili potištenosti, pokriva ga poput teškog pokrivača s osjećajem da ovo stanje ispunjava cijeli njegov život, obavijajući se perspektivom cijelog vremena koja uključuje područja budućnosti i prošlosti. Nije da osoba vjeruje da će ovo stanje ostati zauvijek (iako se to događa i), već gleda na sve iz te uske perspektive, ne može izaći iz svojih granica.
Na primjer, tijekom depresije počinjemo gledati na sve kroz sive leće, dramatizirati buduće događaje, biti optuženi za pesimizam i tjeskobu oko budućnosti. "Sve će biti loše", "Nemam budućnosti." Isto se događa tijekom napada panike, u glavama crtamo scenarije koji će neizbježno ostaviti trag na naš cijeli život. "Umrijet ću, poludjeti, srce će prestati", itd.
Osoba može patiti od paničnog poremećaja već nekoliko godina, nakon što je već doživjela tisuću napada, od kojih je svaki završio na isti način kao što je i počeo. Napad je jednostavno napustio bez nanošenja štete. Ali osoba i dalje vjeruje da će se tijekom tisuće prvih napada nešto loše dogoditi, da ga neće napustiti. On ne može doći do shvaćanja da je ovo privremeno, da će nestati. Baš kao što se netko tko je suočen s depresijom, ne može sjetiti da od jutra kada nije bio u formi, njegova mašta nije preobrazila njegov budući život u sive tonove, da će, kad je napad prošao, misliti drugačije. Ali sada mu se čini da je sve potpuno nepovratno loše, a način na koji on sada vidi život je način na koji će ga uvijek vidjeti.
To je najveća obmana depresije i napadaja panike, na koju dolazi svaki čovjek. To je kao da bi vas isti prolaznik s istom pričom zaustavio na putu do posla u podzemnoj željeznici, rekavši da je kod kuće zaboravio novčanik i da treba ući u podzemnu željeznicu i, prema tome, treba novac. Treći put posumnjao bi u nešto. A najbolja praksa da se riješite dosadnog prolaznika jest prestati vjerovati u njegove priče, prestati davati novac.
No, depresija i napadi panike "drže" se upravo zbog toga što svaki put kada slušate njihove "priče" i vjerujete im. Oni se "pretvaraju da su" nešto ozbiljno, strašno, daju svoju dramu izgleda, kao glumac u indijskom filmu. Ali u stvarnosti to su samo privremeni osjećaji. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Pribl. Но сегодня с утра был очень сильный. Pribl. На следующий день не было. Pribl.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Još jednom.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Что это значит? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Ali nije. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
