U ovom članku želim podijeliti jednu od mojih ideja o religiji i izboru duhovnog puta. Postoje mnoge religije, ali kako razumjeti ono što je istinito, što se ne boji te fraze, osobno je prikladno za vas? Za to sam došao do izraza "Efektivna religija". Upozoravam vas da moj donekle utilitarni pristup i prizemljenje mogu nehotice uvrijediti nečije osjećaje. Ako mislite da su vaši osjećaji lako uvrijediti, i ako doista ne želite razmišljati o suštini vaše religioznosti i ostaviti sve kako jest, bolje je da ne čitate članak, kako ne biste iskusili nesklad.
Prije nego što se okrenemo ideji "Učinkovite religije", dopustite mi da napišem taj fenomen u religioznom svijetu, koji me je uvijek zadivio i iz kojeg je, zapravo, rasla ideja "učinkovite religije".
Religija po teritorijima
A činjenica da sam oduvijek bio zapanjen bilo je nepokolebljivo povjerenje predstavnika različitih religijskih trendova, tradicija i trendova da je njihova religija jedini put do duhovnog spasenja, dok su svi ostali pogrešni.
Većina kršćana ima "neraskidive" i "najuvjerljivije" argumente u prilog istinitosti kršćanstva i lažnosti drugih smjerova. Ali najzanimljivije je to što muslimani imaju iste argumente, ali samo s obzirom na istinu islama. Isto se može reći i za Židove, hinduse i predstavnike drugih religija.
(Da ne spominjemo podjele i proturječja između sekti kršćanstva, smjerovi hinduizma, itd. To jest, detaljno opisivanje dubine tog antagonizma je mnogo dublje).
Svi ti ljudi ujedinjeni su u uvjerenju da je samo njihovo razumijevanje prirode "Apsoluta", "Boga" i "svemira" istinito.
Čak i više iznenađujuće, većina religioznih ljudi svoje vječno spasenje daje na milost i nemilost isključivo proizvoljnih čimbenika: onaj koji je rođen i živi u Europi ispovijeda kršćanstvo samo zato što je rođen gdje je najčešća vjera Kristovo učenje. Osoba s Bliskog istoka vjerojatno će biti musliman ili židov, a iz udaljenijeg istoka budist, hindu, sikh, šinto koji također ispovijeda tradiciju svoje zemlje.
Želim reći: “Hej! Čekaj malo Radi se o duhovnom putu, Apsolutu, spasenju duše! Čini se da su te stvari visoko iznad faktora teritorijalnog rođenja i lokalne kulture. Ako, doista, postoji samo jedna istina, kako onda možemo odabrati koji će slijediti samo na temelju koje religije je uobičajena na vašem području i koja je sveta knjiga pala prva u vašim rukama? "
Tako je! Većina kršćana nije čitala Kur'an, Bhagavad Gitu, budiste, hindu sutre, tekstove konfucijanstva i taoizma. I obrnuto! Jednostavno su izabrali ono što je okolna većina priznala, prepoznajući to kao apsolutnu istinu. Nije ni pravo ovdje govoriti o izboru, jer nije bilo tamo! I sve to na pozadini odlučnog povjerenja u ispravnost vlastitog duhovnog izbora.
Ispostavlja se da svi vjerski ratovi, sve svjetske žrtve vjerske represije, svi zločini motivirani fanatizmom rastu iz čisto slučajnih faktora kulture i obrazovanja. "Odrastao sam u kršćanskoj zemlji, u kršćanskom okruženju, za razliku od vas, i iako nisam upoznat s vašom vjerskom tradicijom, imam pravo samo zato što sam imao sreće što sam rođen na Zapadu, a vi niste u pravu, jer sam rođen na Istoku i stoga se morate prisilno pridružiti mojim pogledima / biti kažnjeni! "
O moj Bože! Kakve gluposti!
No, znači li to da moramo odbaciti sve "lokalne" religije, krećući se prema univerzalnoj i univerzalnoj religiji? Uopće ne. Samo želim reći o svjesnom izboru religije i svjesnom odnosu prema vlastitoj religioznosti. I u tome leži pojam "djelotvorne religije". Već upravo u ovoj rečenici prikazani su obrisi nekog alternativnog pristupa pitanju religioznosti.
Nismo naviknuti koristiti takvu utilitarnu riječ u odnosu na najsvetije. Umjesto toga, za nas je naša vlastita religija primjer bezuvjetne istine, dubokog emocionalnog iskustva, a ne učinkovitosti. Ali čekajte, sada će biti jasno na što ja vodim.
Koncept "učinkovite religije" temelji se na nekoliko važnih preduvjeta.
Premisa 1 - Objektivna tvrdnja određene religije kao apsolutne transcendentalne istine je apsolutno nedokazana stvar, primjer emocija, osobne izvjesnosti, ali ne i objektivno stanje stvari.
Jednostavno rečeno, vjera da postoji samo kršćanski "Novi zavjet" Bog sa svim svojim atributima ugrađenim u kršćansku doktrinu je samo vjera. Baš kao vjera u postojanje poganskih bogova ili vjere u Krišnu, Šivu itd. Ne postoji objektivan razlog za vjerovanje da je jedna vjera "bolja" od druge i bliža je istini.
Što, čekaj? Kažete da postoje neka čuda koja "dokazuju" postojanje vaše Božje religije? Ali ako proučavate druge pravce, tada ćete tamo pronaći pojave, čuda koja se pripisuju Bogu ovoga pravca!
Ili možda "osobno komunicirate s Djevicom!" Super! Ali dok komunicirate s njom, pobožni sufiji u vrućoj zemlji spaja se s Bogom, budisti u stanju duboke meditacije su bodhisattve, prošli i budući buddhe, a yogi u himalajskoj špilji se raspada u bezlični Brahman! Nevjerojatno, zar ne?
Nitko se nikada nije vratio iz mrtvih. Nema dokaza da doista postoji ugodan kršćanski / muslimanski raj ili reinkarnacija. Neke studije o ovim potonjim su provedene, ali nisu dobile priznanje u znanstvenoj zajednici, pa je pitanje reinkarnacije još uvijek otvoreno. Međutim, različiti ljudi imaju iskustvo komuniciranja s anđelima, kao i iskustvo svojih prošlih života.
Moram odmah reći da ne želim poricati postojanje Boga otpisujući sve te pojave kao halucinacije. Ovdje bi bilo prikladno pretpostaviti neku vrstu veze s "zajedničkim izvorom", u različitim oblicima, projiciranim na kulturni sloj različitih ljudi.
Općenito, neki ljudi iskreno vjeruju u Krista, drugi žarko hvale Šivu. Nemoguće je sa 100% -tnom sigurnošću izjaviti da je jedno od njih više pravo nego drugo. Možda je svatko u pravu ili ne. Ali to također ne možemo znati. To je stvar vjere, individualnih emocija, uvjetovanih i osobinama ličnosti osobe i čimbenicima kulture i obrazovanja, a ne svojstvima samog Apsoluta.
Premisa 2 - Religije mogu činiti dobro i koristiti ljudima
Netko je već odlučio da će takvo razmišljanje vrlo organski izgledati u ustima nekog ateističkog učenjaka koji predlaže napuštanje religije. Ali ja uopće ne vodim ovome. Naprotiv, siguran sam da religije nose ili mogu nositi koristi, i za određenu osobu i za društvo u cjelini.
Oni pružaju ne samo skup moralnih pravila, već i određene tehnike (molitva, meditacija, post, prakse disanja, itd.) Koje pomažu ljudima razviti moralne, duhovne i voljne kvalitete, osjećati se mirnije, sretnije, osjećati zajedništvo s nečim , postati ljubazniji i tolerantniji.
Ono što me razlikuje i od militantnog ateista i od duboko religiozne osobe jest nedostatak interesa za pitanje "istine" ili "laži" religije. Religija me više zanima kao tehnologiju, tehnologiju postizanja određenih stanja svijesti i razvoj određenih osobnih kvaliteta. I u tom smislu, po mom mišljenju, religija može imati vrijednu i nezamjenjivu funkciju.
Efektivna religija
Ovdje se približavamo ideji djelotvorne religije. Ako su, s jedne strane, religije korisne, as druge, ne možemo sa sigurnošću znati koje je od njih istinitije od ostalih, kako ih možemo procijeniti?
Da, zagrobni život je skriven od našeg promatranja. Ali ono što je našem razumijevanju dostupno je naše zemaljsko postojanje i utjecaj religije na njega.
Pojam "djelotvorne religije" znači da više ne smatramo nijedno vjersko učenje kao neospornu istinu, koja ne prihvaća sumnju. Naprotiv, postavljamo pitanja, pokušavamo shvatiti kako se ova religija susreće s kvalitetom naših života, zadovoljava našu težnju za srećom, skladom i mirom, odnosno koliko je ova religija učinkovita.
Ne možemo sa sigurnošću znati je li taj duhovni put koji smo odabrali istinit u transcendentalnom, drugom svjetovnom smislu i odgovara li apsolutnoj istini. U to možemo samo vjerovati.
Ali ono što možemo učiniti je pogledati naš život, život onih oko nas i postaviti sebi pitanja. Da li mi moja religija pomaže da budem skladnija, uravnoteženija osoba? Pruža li ova religija alate i tehnologiju kako bih se mogla nositi s svakodnevnim neuspjesima i jakim emocionalnim previranjima, tugom i očajem? Pomaže li mi moja vjera da utjelovim vrijednosti koje ona proglašava: ljubav prema svim ljudima, suosjećanje, kontrola strasti, mir? Je li moja vjera više pomagačica mog duhovnog razvoja od tamničara koji paralizira moju volju i ograničava moju slobodu?
Ako su odgovori na ova pitanja vjerojatnije pozitivni, onda se takva religija može smatrati djelotvornom! U okviru ovog pojma izbjegavamo teološke rasprave o suštini Boga, Apsoluta, o onome što nije dostupno za izravno iskustvo i govorimo o stvarima koje možemo razumjeti i shvatiti: naš zemaljski život i utjecaj religije na njega.
Učinkovitost religije može se procijeniti ne samo u kontekstu individualne koristi, nego i javnosti. Pomaže li određenom duhovnom učenju društvo da postane zdravo i skladno, da spriječi i unutarnju i vanjsku agresiju?
(Naravno, ovdje dajem primjer vrlo grube procjene. Moraju se uzeti u obzir mnogi čimbenici, kao što je stupanj religioznosti društva (na primjer, ljudi u Indiji su mnogo religiozniji od ljudi u Rusiji, iako se drugi smatraju da su formalno kršćani, ali često ne ispovijedaju vrijednosti. i rituali Kristovog učenja), kulturni i društveni kontekst društva, temperament ljudi, itd.)
U potonjem slučaju ocjenjujemo učinkovitost religije na objektivnom planu: je li ta ili ona religija djelotvorna za većinu članova društva? Ali to ne znači da taj koncept ne može postojati u subjektivnoj razini: što je religija prikladnija za određenog pojedinca. To jest, unatoč činjenici da očito postoje neki opći standardi učinkovitosti, i vjerojatno možemo reći da su neke religije učinkovitije od drugih općenito (za većinu ljudi), to ne znači da će one biti učinkovitije za svaku pojedinu osobu. (Stoga ću kasnije u ovom članku govoriti o dva sloja učinkovitosti: objektivni, opći i subjektivni, posebni)
Ipak, želio bih dodatno identificirati one značajke religije koje, po mom mišljenju, odgovaraju njezinoj učinkovitosti.
Slojeviti i svestrani
Što razumijem razina i raznovrsnost? To je sposobnost određenog učenja da bude dostupno svim vrstama ljudi, vrlo različitih stupnjeva razvoja. Počeću s primjerom.
Kada se budizam počeo infiltrirati na Zapad, dio zapadnih intelektualaca divio se “elitizmu”, “intelektualnosti” i “praktičnosti” te doktrine na pozadini poznatog “dogmatskog” i “ritualiziranog” kršćanstva i oduševljeno prihvatio istočnjačka učenja. Ali budizam je "iscurio", to jest, prošao je u dijelovima, u nekompletnom obliku. Prema nekim učenicima budizma, takvi omraženi intelektualci kao rituali i obredi sadržani su u najranijim učenjima Buddhe, štoviše, sam Gautama je poticao hodočašće, obožavanje relikvija svetaca.
I pravo! Jer religija ne bi trebala biti čisto elitistička! Zato što nije svaka osoba sposobna percipirati suptilne istine koje zahtijevaju posebna stanja svijesti, sofisticirana učenja, koja zahtijevaju razvijeni razum da bi se razumio. Nije svatko u stanju spoznati mistična iskustva, osjećaj jedinstva s "Bogom" kroz marljivu praksu. Ali svakom pojedincu je potrebno stanje mira i integriteta. A ako netko za to treba obrede, obožavanje, hodočašća, neka bude.
Kritičari ritualizacije religija previđaju činjenicu da rituali također igraju utilitarnu, psihotehničku ulogu. Umiruju um, prilagođavaju ga suptilnom radu. Unatoč činjenici da ne mogu sebe nazvati predstavnikom bilo koje religije (iako suosjećam s istočnim učenjima), često radim neke kratke rituale prije vježbanja. Slažem se, ako posvetite malo vremena, na primjer, u miru i tišini da zapalite štapić tamjana (čini se, kakva ludost!), To će vam pomoći da manje razmišljate o svojim dnevnim aktivnostima tijekom meditacije.
Religija bi trebala biti dostupna svima! Prema tome, ona bi trebala sadržavati kao sloj za inicijate (to su hesihazam i druga mistična usmjerenja kršćanstva, sufizam u islamu, zen u budizmu, kabala u judaizmu (usput rečeno, površna analiza podataka mističnih pravaca otkriva iznenađujuće sličnosti među njima. s druge strane, slažu se) i razumljivije i pristupačnije područje za sve ljude: opis obrednih radnji, pravila za provođenje obreda i rituala, hodočašće itd. (ovo područje se uvelike razlikuje u različitim strujama x). Ali, po mom mišljenju, mistična, elitna sloja ne bi trebala biti zatvorena i barem lagano integrirati njihove prakse u stvari koje su pristupačnije svim ljudima, kao što se događa u istočnim religijama (orijentacija na razvoj svijesti, meditacija je već u najosnovnijim načelima). budizam). U abrahamskim tradicijama, ovaj je sloj zatvoreniji i zatvoreniji od nepoznatih (većina kršćana nije upoznata, na primjer, s tehnikama disanja Hesihazma, "kršćanska yoga i meditacija").
Dostupne metode samo-razvoja. praktičnost
Oni su u svim religijama: molitva, meditacija, post, tehnike disanja. Međutim, često se njihovo provođenje ne posvećuje mnogo pažnje, što je čudno, jer na njima ovisi duhovni razvoj čovjeka. Efektivna religija neće dopustiti svojim predstavnicima da stvore mišljenje da njihovo spasenje ovisi samo o formalnom izvršavanju normi i rituala (iako je to također važno).
Efektivna religija stavlja veliki naglasak na razvoj svijesti, na savršenstvo vrlina, uči kako se nositi s tjeskobom i strahom, sumnjama i samokritikom. (I ne samo da propisuje zabrane i ograničenja, već pokazuje kako KAKO možemo postati bolji.) Uistinu, nitko ne sumnja u postojanje zemaljskog života sa svim svojim nevoljama i patnjama.
Relevantnost i jedinstvenost. Zaštita od vjerskih odstupanja
Učinkovita religija mora izbjegavati dvostruka tumačenja. Trebala bi imati ugrađenu zaštitu od manifestacija fanatizma i devijacija, od realizacije sadizma i okrutnosti pod krinkom pobožnosti. S jedne strane, ova se zaštita može predstaviti u obliku praktičnih savjeta o duhovnom razvoju.
Po mojem mišljenju, ekstremne manifestacije religijskog fanatizma, vjerske okrutnosti rezultat su nerazvijene svijesti. Fanatik je osoba koja se nije naučila nositi s požudom, okrutnošću, pohlepom, žudnjom za moći, ali sada je primio navodno pravo da te kvalitete izvodi pod krinkom religioznosti. Moralno, on nije bolji od zločinaca, iako misli da je pravedan. Stoga je za religiju tako važno dati jasne i precizne upute za samousavršavanje kako bi osoba očistila svoj um od nečistoća i poroka prije nego što izvrši nepromišljene postupke pod zastavom svoje vjere.
Osim toga, samim tekstovima religije treba jasno odrediti norme pravednog ponašanja i uzeti u obzir neprihvatljive postupke (uzimajući u obzir povijesnu analizu), uključujući skrivanje iza maske religioznosti (na primjer, nedopustivost vjerskog progona, nasilje, "inkvizicije").
Vjerske prakse, post također ne bi trebali štetiti osobi, niti dovesti do potiskivanja želja, niti roditi nove poroke i devijacije. Učinkovita religija ne bi trebala izbjegavati konzistentnost sa znanstvenim podacima, psihologija nije u kozmogoničkom smislu (pitanja porijekla svijeta - ovdje se nikada neće približiti), nego u pitanjima uravnoteženog razvoja osobnosti.
dosljednost
Općenito, religiozna učenja teško mogu biti dosljedna, posebno u odnosu na stavak 1 (višestrukost), različite razine mogu biti u međusobnom sukobu. Богословы сделали все, что могли, чтобы увязать идею о милосердном христианском Боге со всей его ветхозаветной жестокостью, человеческими жертвами, причиной которых стал ОН, чтобы соединить концептуальным мостом Ветхий и Новый Завет, увидев в смерти Иисуса Христа искупление первородного греха, восходящего к книге Бытия.
Вероятно, в мудреных построениях богословов все эти противоречия снимаются, но не в головах обычных людей, опирающихся на здравый смысл, который обнажает весь этот антагонизм между ранними иудейскими корнями христианства и более поздними греческими влияниями, между древней еврейской религиозной книгой и учением Иисуса Христа. Иногда кажется, что христианство - это попытка объединить две совершенно разные религии в одной.
И дело не только в этом, а в том, что, стремясь достучаться до как можно большего числа людей, религия неизбежно рождает новые противоречия. Это закономерный процесс и никакое учение нельзя в этом винить. Опять же это вопрос многоуровневости. Одним людям нужно предоставить пищу для интеллектуального познания Бога, другим для экстатических откровений, третьим - идею любви и заботы, а четвертым (кого уже ничего не берет) - страх перед вечными муками. Поэтому в рамках одной религии мы можем видеть и Бога милосердного, любящего и Бога жестокого, карающего.
Тем не менее, структурный, идеологический каркас эффективной религии можно строить более логично и последовательно, избегая всяких острых углов, противоречий. Достаточно изящный, по моему мнению, в этом построении - это буддизм. Идеи Бога там нет, а она как раз может рождать массу путаницы и вопросов ("Если Бог милосердный, откуда все это страдание?"). Там нет ни наказания, ни поощрения: всю ответственность за моральные провинности "вершит" безличный закон причинно-следственных связей. Каждый сам может "спастись", обретя просветление, а космогонические вопросы (вопросы возникновения мира, смысла жизни) остаются за гранями буддистского дискурса как не важные. То есть буддизм "нащупал" способ избавиться от лишних противоречий просто путем того, что не стал создавать множество "сущностей" (таких как Бог, смысл жизни, наказание и поощрение) в рамках своей доктрины. То есть он куда более минималистичный и поэтому стройный. Но многим людям она покажется более противоречивой, чем ближневосточные религии. Все мы разные и я просто высказываю свое мнение.
Зачем все это?
Я понимаю, что тема, которую я здесь затронул, достаточно глубока и сложна, требует обширных познаний и глубокого анализа на уровне целой серьезной исследовательской работы, на которую, конечно же, данная статья никак не может претендовать. Я вижу, что эта статья не дает какого-то конечного ответа на вопросы, цельной идеи и способа ее реализации. Скорее это способ выразить мои взгляды на религию вот в такой форме.
Я признаю, что я могу лишь "заигрывать" с темой, но цель этой статьи была не создать какую-то концепцию и протолкнуть ее в массы, а заставить людей, которые ее прочитают, думать немножко по-другому, всколыхнуть мышление и фантазию, разбить конформистские установки и заставить взглянуть на некоторые вещи с иного ракурса. Если вы останетесь при своем прежнем мнении - отлично. Моя задача будет выполненной, если данная статья заставит вас хоть немножко задуматься.
Эффективная религия - это путь к тому, чтобы перестать воспринимать религиозные течения (особенно в той форме, которой они до нас дошли) бездумно, вне рамок всякого критического осмысления, как делают глубоко религиозные люди. Но в то же время не критиковать религию, как одно большое заблуждение вообще, как делают атеисты. Я пытаюсь взглянуть на отдельные аспекты религиозности, признав тот факт, что ритуалы, религиозные верования и традиции могут нести пользу, только разную.
Это способ заставить людей задуматься о своей религиозности, а влиянии своих религиозных взглядов на жизнь. О том, что религии создавались людьми и могут быть несовершенны. И результатом этого может быть не только смена религии или отказ от оной. Итогом осознанного отношения к религии может быть также углубление и обретение большей уверенности в своей традиционной вере!
"Чем является для меня моя вера? Стала ли она для меня источником поддержки, способом духовного развития, или же она превратились лишь в формальный ритуал, поддерживаемый мной из страха? Какие изменения мне следует провести в религиозной сфере, чтобы моя религия стала для меня более эффективной?
Предлагает ли она мне доступные способы саморазвития? Является ли она для меня непротиворечивой, или мне приходится идти на конфликт со здравым смыслом, чтобы поддерживать все эти взгляды? Исповедую ли я ее по велению сердца или только потому, что все вокруг ее исповедуют?"
Несмотря на то, что каждый человек, как и я, может считать в общем и целом одни религии эффективнее других, каждая отдельная религия, может быть как более, так и менее эффективной, в зависимости от того, как вы ее используете.
"Взрывать неверных" и достигать неповторимого единения с Богом, рождая в себе любовь и сострадание в коллективной суфийской медитации - это разные по своей эффективности индивидуальные акты осмысления одного и того же религиозного материала.
"Эффективная религия" - это попытка показать, что все религиозные споры о том, "какая религия истинная" не могут привести к правде и примирению участников конфликтов.
Мы не можем знать, что из религий правда, а что ложь: каждый будет настаивать на своей традиции. Куда как большее значение имеет то, носят ли носители какой-то религии в себе ее добродетели. Если буддисты или индуисты в среднем менее агрессивные, более терпимые и сострадательные, чем христиане (или наоборот), то это куда больше говорит в пользу буддизма (или христианства), чем все богословские споры!
Если какой-то священник, приходя домой, бьет свою жену и жестоко наказывает детей, то чего стоят все его знание священных текстов?
Мы должны обратить внимание на это, на то, что поддается нашему наблюдению!
Эффективная религия значит, что мы перестаем принимать собственное религиозное воспитание, как данность.
Если бы мы посвящали чуть-чуть больше времени изучению чужой религиозной культуры, чужих духовных традиций, мы бы обнаружили больше родства, чем различий между нами. Было бы куда меньше причин для ненависти.
И, конечно же, данная статья была моей попыткой пофантазировать как может выглядеть религия будущего, так что можете смотреть на нее как на художественное, утопическое произведение и не воспринимать ее слишком серьезно.
