Ovo je drugi dio članka. Veza na prvi dio
U svom raskošnom dvorcu, okružen skromnim slugama i lijepim ukrasima, bez nedostatka senzualnog užitka, zabave i moći, mladi princ Siddhartha Gautama nije našao ono što mu je srce željelo, mir, sklad i sreću. Potištenost, čežnja, nezadovoljstvo i depresija usmjerili su Siddharthu, inspiriranu pogledom blaženog asketskog starješina, na samostalnu potragu za istinom i srećom kroz meditaciju i kontemplaciju, kroz post i disciplinu, kroz znoj i krv ...
Na svom putu mladi kshatriya upoznao je učene brahmane i mudre yogije, ali nije mogao naći svoje utočište ni u jednom od njih. Bez molitve bezbrojnim bogovima hinduističkog panteona, nijedno pametno učenje ne može ublažiti patnju koju je Siddhartha nosio u sebi.
A onda je odlučio sam pronaći istinu. Zahvaljujući svojim izvanrednim sposobnostima koncentracije, zahvaljujući svojoj sposobnosti da pročisti um vezanosti i opskurnosti, bio je u stanju otkriti uzroke i svoje patnje i patnje svih ljudi i postići krajnje oslobođenje!
Uvid ili eksperiment?
Ne može se reći da je Siddhartha doživio neku vrstu mističnog otkrivenja ili primio neku vrstu poruke od Boga. Probuđeni Buda je rezultat spoznajnog čina iznimno čistog, izuzetno jasnog i izuzetno stabilnog uma, čiji je predmet stvarnost raspoloživa za promatranje.
Budino iskustvo je više kao znanstveni eksperiment, čija je svrha proučavanje uma, nego mistično proročanstvo usmjereno na znanje o višim stvarnostima.
Siddhartin um probio je veo iluzije, vidio stvarnost onakvu kakva jest. On nije "umnožio entitete" tako što je izmislio bogove ili dodao nova svojstva postojećoj stvarnosti. On je, naprotiv, eliminirao suvišne suštine, promatrajući stvarnost u svom pravom obliku. Budino učenje nije učenje o Bogu niti o nekoj višoj istini, to je učenje o stvarnosti, točnije, o stvarnosti našeg uma, koje je, kao što mnogi zaboravljaju, naša jedina stvarnost. To je učenje o tome kako se, koristeći spoznaju o prirodi naše psihe, osloboditi od neznanja i patnje koja okružuje osobu.
Prvi psihoterapeut Siddhartha Gautama studirao je psihologiju ne knjigama, već izravnim promatranjem. Ova metoda nije prikladna za proučavanje prostora, jer vlastitim očima ne možemo vidjeti koji se procesi događaju unutar zvijezda, galaksija, crnih rupa bez posebne opreme, proračuna i metodologije istraživanja. Ali naš um je uvijek s nama, sa svim njegovim fenomenima: osjećajima i mislima, fragmentima sjećanja i ideja o budućnosti. A ti fenomeni nisu dostupni za proučavanje pomoću precizne opreme.
Četiri plemenite istine
Pod prostranim granama fikusa, blizu grada Gaya, koji se nalazi u indijskoj državi Bihar, princ Gautama dobio je prosvjetljenje i postao poznat kao Buddha, što znači probuđeni. Oslobodio se vlastite patnje i razvio recept kako svaka osoba može naći trajnu sreću i sklad.
On je formulirao suštinu svog učenja na četiri načela, u takozvanim "Četiri plemenite istine", koje je prvi put predstavio javnosti u mjestu zvanom Sarnath, nedaleko od drevnog grada Benaresa, koje je vjerojatno postojalo prije dvije i pol tisuće godina postoji i danas, držeći se i danas podsjetnika na njegovu duboku antiku.
Pogledajmo ove četiri istine ...
Već sam rekao da ideja ovog članka nije otkriti suštinu budizma općenito, nego reći kako se Buddhino iskustvo i zaključci mogu primijeniti kako bi se riješili depresivnih, tjeskobnih stanja koja toliko ljudi pati u modernom svijetu.
Ali ako pogledamo četiri plemenite istine, vidjet ćemo da moj pristup nije takvo slobodno pojednostavljenje. Ove istine formulirane su kako slijedi:
- Istina o postojanju patnje (dukkha);
- Istina uzroka patnje. Uzroci patnje su želje, osjećaji, neznanje (neznanje);
- Istina o mogućnosti prestanka patnje, kao prestanak želje, naklonosti, neznanja;
- Istina je o putu do kraja patnje. Ovo je osmostruki put. Ili pet načina u tradiciji Mahayane.
Kako izgleda? O ukupnosti medicinskih izvješća, dijagnoza, predviđanja i recepta.
Dijagnoza, etiologija, prognoza i propisivanje
Zamislite da dođete liječniku, on prvo dijagnosticira: "Imate takvu bolest." Prva plemenita istina je ta dijagnoza. I, naravno, slijedeće što bi vas moglo zanimati su uzroci bolesti ili etiologija. Liječnik ih naziva (druga plemenita istina). I sada ste zabrinuti da li je vaša bolest izlječiva ili neizlječiva. Liječnik te smiruje: "Tvoja se bolest može izliječiti." To se naziva predviđanje (treća plemenita istina). A sada, s osjećajem olakšanja, čekate recept ili recept kao skup radnji i mjera koje će vas dovesti do oporavka. A liječnik na komadu papira piše vam svoje recepte i preporuke koje ne možete čekati da ih ispunite (4. plemenita istina).
Ispostavlja se da svaka od 4 istine formulirane unutar okvira budističkog učenja predstavlja dijagnozu, etiologiju, prognozu i propisivanje (recept). Temelj učenja Buddhe u njegovoj strukturi je terapeutski. Zato se Buddha naziva prvim psihoterapeutom.
A ako pogledate učenje iz ovog kuta, onda je nemoguće vidjeti element neke nepovredive, ne tolerantne primjedbe i kritike svetosti, koja otvara vrata religioznoj netrpeljivosti (iako ne tvrdim da nema mjesta za netoleranciju u budizmu). Ako netko kritizira mišljenje liječnika, onda je to njegov vlastiti posao. Ako netko ne želi slijediti preporuke liječnika - to je i njegov osobni problem. Bilo bi glupo progoniti osobu samo na toj osnovi. Njegovo zdravlje, njegova sreća, spasenje elementi su njegovog osobnog izbora.
Drugo je pitanje da se takva osoba može ponašati neetički i da nanosi štetu i patnju drugima, jer odbija slijediti određene recepte, podrazumijevajući moralno ponašanje i manifestaciju ljubavi i suosjećanja prema ljudima. Ali to će biti pitanje moralne odgovornosti, kršenja normi ljudskog društva, a ne aspekta čisto religijskog progona od strane pristalica “jedine istinske religije” protiv “nevjernika”.
I unatoč velikoj količini vjerskih sadržaja, dio budističke baštine može se lako dovesti u sekularni, nereligijski, praktični kontekst, dostupan ljudima svih religija i uvjerenja. Buda je savjetovao kako postati sretan i riješiti se patnje. Zašto bi te preporuke trebale biti vlasništvo samo jedne religije i biti odvojene od svega što nadilazi ideološki okvir te religije?
Još se uvijek vratimo na preporuke, naime, na četiri plemenite istine.
Istina patnje
Već sam pisao o četiri plemenite istine u nizu članaka, meditaciji i evoluciji koda. Stoga ću ovdje ukratko dotaknuti njihovo osnovno značenje, fokusirajući se na onaj dio teme koji nas sada zanima: povezanost zaključaka Buddhe s depresijom i patološkom tjeskobom.
Prije svega, napominjem da "patnja" nije najtočniji prijevod sanskritskog izraza Dukkha, koji opisuje središnji pojam budizma. Ovaj izraz se također prevodi kao "nezadovoljstvo" ili "nemogućnost postizanja zadovoljstva". I prema budističkim učenjima, Dukkha prožima sve ljudsko postojanje.
Prema tome, prema kritičarima budizma, Siddhartha su vrlo pesimistična, jer su usredotočena na patnju i nezadovoljstvo. Zagovornici kažu da učenje nije ni pesimističko ni optimistično, ali realno. Patnja, nezadovoljstvo postoje. I Buddha se ne zaustavlja na tome, ali kaže kako pronaći izlaz iz tog stanja stvari.
Istina patnje uopće ne potvrđuje da svaka osoba pati svake sekunde vremena. Prvo, ne radi se samo o stvarnoj patnji, nego io potencijalu. Oni ljudi koji ne pate u određenom trenutku, još uvijek podliježu bolesti, starosti i smrti u budućnosti. Neka vrsta tragičnog događaja u njihovim životima, na primjer, smrt voljene osobe ili ozbiljna ozljeda, može odmah poremetiti njihovu dobrobit. Drugim riječima, čak i ako ljudi ne pate u određenom trenutku, oni nisu pošteđeni uzroka patnje.
Prva plemenita istina i depresija
A od sada ću stalno crpiti paralele s depresijom i napadima panike. I ovdje je prva paralela. U komentarima na članke na stranicama, kao i na zatvorenom forumu mog video kursa BEZ PANIKE, ljudi često pišu o remisijama i provizijama.
Na primjer, neka osoba je patila od akutne depresije ili vrlo jakih napada panike. Tada se u njegovu životu dogodilo nešto ugodno. Možda je otišao i dobro se odmorio. Možda u ljubavi. Ili možda nije bio ugodan događaj: upravo je počeo uzimati pilule za antidepresive.
Činilo se da njegova patnja isparava! Bio je sretan i već je zaboravio na svoju bolest, kad se iznenada, zbog nekih okolnosti, sve vratilo! Možda su pilule nestale. Ili je prošao ljubavnu aferu. No, činjenica je da se čovjek vratio u ono što je bio, ponovno uranjajući u bazen potištenosti i straha.
Unatoč činjenici da koristim pojmove "povrat na staro", "oproštenje", "povratak", razumijem da na najdubljem i najosnovnijem stupnju nije bilo povratka, nema remisije i povratka. Došlo je samo do pogoršanja bolesti i nedostatka pogoršanja bolesti. Ali sama bolest je ostala! Uzrok panike ili depresivnog poremećaja ostaje, a takvi događaji kao što su pozitivne emocije, odmor i putovanja, pilule samo privremeno eliminiraju učinak pogoršanja.
A ako ste ikada imali kroničnu bolest koja je ponekad pogoršavala, onda ste svjesni da kraj pogoršanja ne znači kraj bolesti.
(Ne, ne smatram da su depresija i napadi panike uopće bolesti, upravo suprotno. Ali o tome drugi put)
Želim li time reći da, prema budizmu, stanje takozvane "normalne" osobe čuva klijanje depresije, tjeskobe, svih mentalnih bolova, koji su samo pogoršanja toga, opet prema budizmu, duboko bolesne i obmanute svijesti? Razgovarajmo o tome kasnije, a sada ćemo samo izvući praktičan zaključak o depresiji i njezinim uzrocima.
Praktični zaključak je da morate raditi ne s istragom, nego s uzrokom. Na uzrok ljudske patnje ciljaju se prakse budizma. Nakon prosvjetljenja, Siddhartha Gautama se riješio ne samo svoje patnje, već je i nadvladao svoj uzrok!
Zašto istina patnje još uvijek nije tako očita? Zato što se ta istina ne odnosi samo na takve očite patnje kao posljedicu boli, starosti, smrti, nego i na dublje nezadovoljstvo koje mnogi ljudi uopće ne primjećuju.
I, opet, vraćajući se u depresiju, volio bih napomenuti da je za mnoge ljude koji pate od toga, čini se da je pala na njih poput zamaha od plavog. Ali sasvim je moguće da je prije nego su osjetili tu "očiglednu" patnju, bol još uvijek bila prisutna u duši, samo u latentnom obliku, duboko zakopana u psihe i polako erodirajući iznutra, sve dok se u jednom trenutku ne manifestira i ne dolazi na površinu! Ne kažem da je to bilo jednako za sve, ali i dalje je vrlo lako zamisliti takav scenarij.
Prije ili kasnije, latentna i potisnuta patnja ostvaruje se kao očigledna i očigledna! Kakva nam to suptilna i skrivena razina nezadovoljstva govori? Idemo kroz sve razine.
Tri vrste patnje
Prema Buddhinim učenjima, postoje tri vrste dukkhe:
- Patnja patnje je najočitija i razumljivija za sve vrste patnji. Patnja povezana s bolešću, fizičkom boli, gladi, traumom.
- Trpljenje promjena. Dublja razina zbog nestalnosti fenomena uokolo. On se poziva na činjenicu da se sve mijenja, odnosno, nešto što nam donosi radost, jednog dana će nestati. I doživljavamo ne samo bol stvarne promjene, nego i potencijal: bojimo se da ćemo izgubiti posao, da će nas pratilac napustiti, da će naša mladost proći. Zbog onoga što se može dogoditi u budućnosti, mi patimo ovdje i sada. I ova vrsta patnje odnosi se ne samo na nestalnost vanjskih stvari, nego i na nestalnost unutarnjih stanja. Ni novac, ni sjajna karijera, ni žene ne mogu nam donijeti trajnu i trajnu sreću. Prije ili kasnije, nama je dosta tih stvari i oni nam prestaju ugoditi. Više o tom aspektu patnje i njezinu znanstvenom obrazloženju (Zašto se to događa? Zašto nam stvari smetaju? Zašto ne možemo uživati u istim stvarima sve naše živote? Sve to sa znanstvenog gledišta) Ponovno sam napisao u nizu članaka “meditacija i kod evolucije” ”.
- A najdublja razina patnje je "sveprožimajuća patnja" ili "uvjetna patnja". To je povezano s činjenicom da naša očekivanja nisu ispunjena. Stvarnost ostaje kakva jest, a ne onakva kakvu želimo. Kao vanjske stvari (nepravda, neispunjenje želja, frustracija) i unutarnje (neželjene emocije i misli) tjera nas da patimo. Umjesto prihvaćanja vanjske i unutarnje stvarnosti, doživljavamo frustraciju zbog činjenice da ona ne ispunjava naša očekivanja.
(Osobno bih spojio posljednja dva aspekta u jednu radi praktičnosti. Na kraju krajeva, i drugi aspekt se odnosi na očekivanja. Na očekivanje da će sreća trajati vječno i da će stvari koje su s nama sada biti uvijek s nama. „klasifikacija).
I sada počinje zabava. Već sam napisao da posljednje dvije razine patnje nisu tako očigledne i odmjeravaju naše razumijevanje ljudske patnje kao prve. Ali kada osoba postane depresivna ili tjeskobna, dublja i manje vidljiva patnja se ostvaruje u vrlo eksplicitnom obliku. Što nam daje veliku šansu da istražimo našu psihu, shvatimo uzroke naše patnje i zauvijek je se riješimo! (Što je Siddhartha)
Štoviše, ne samo da se eliminira "pogoršanje", već i da se ukloni uzrok patnje koju ne biste vidjeli da nije bilo depresije, ako se ta bolest nije izlila sve što je bilo duboko u površinu!
Stoga sam u svom članku “Lekcije depresije” napisao da depresija ili napadi panike nisu prokletstvo, već velika šansa da ne padaju na svakoga! I sretan kome je pao!
Da, slažem se, to nije očigledan zaključak, a ako trenutno patite od jedne od tih bolesti, vjerojatno ćete se radikalno ne složiti sa mnom. "Wow sreća!" - Vi kažete! Ali ne žurite, sada ću sve ispričati. Prošao sam kroz depresiju i napade panike i sad mislim kako sam sretan! Ali zašto ljudi koji su depresivni ne koriste ovu šansu, već potiskuju te države tabletama ili ih pokušavaju nekako suzbiti umjesto da ih proučavaju i izvode zaključke?
Depresija bobica
Razlog je jednostavan: činjenica je da uz samu manifestaciju patnje, koja se može proučavati, uzroci ove patnje, koja je, prema Buddhi, su vezanost i neznanje, vrlo jaki. A osoba koja je podložna vezanosti i neznanju je u velikoj mjeri pogrešna u svojoj prirodi.
Zamislite pijanu osobu koja pod utjecajem alkohola pogoršava one aspekte osobnosti koje bi najviše želio razumjeti i proučavati. Ali kad se napije, zaboravlja da je to učinio zbog samospoznaje, privučen je borbom ili nečim drugim. Čak i kad pokuša razmišljati, njegov opijen um neprestano skače s subjekta. Čak i ako uspije nešto shvatiti o sebi, sljedeći dan sigurno sve zaboravlja!
Ovdje je još jedan primjer udžbenika. Sjećate li se priče o djevojci s cijevi koja je birala bobice? Kad je igrala flautu, lišće je poraslo i sve bobice su bile vidljive. Ali djevojčine ruke bile su zauzete da ih pokupe. Čim je prestala svirati i požurila do prestižnih bobica, lišće se ponovno spustilo i sakrilo ono što je djevojka toliko željela!
Također s depresijom. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
